APPERCEPTION (z lat. Ad - to a perceptio - vnímání), pojem ve filozofii a psychologii, označující vědomí a koherenci vnímání, stejně jako proces kombinování nové myšlenky s minulou zkušeností. Výraz „A.“ představil G.V. Leibniz k označení aktivní a vědomé. vnímání na rozdíl od bezvědomí. vnímání v polemikách s J. Lockem, který v některých formách vnímání prosazoval pasivitu vědomí, a R. Descartesem, který popíral nevědomé vnímání. V budoucnu se koncept A. používá k vysvětlení aktivní povahy a jednoty vědomí. I. Kant nazývá A. sebeuvědomění, rozlišuje empiricky. A. - vědomí konkrétních stavů subjektu, které vyvstává sdružením reprezentací a má náhodnou povahu, a původní nebo čisté A., které je apriorní povahy, je jednota sebeuvědomění, která je zachována v proudu vnímání (sebe-identické „myslím“), které doprovází všechny ostatní reprezentace a určuje jejich jednotu. V psychologii I. Herbarta A. znamená závislost vnímání - a obecně jakoukoli asimilaci nového - na minulé zkušenosti subjektu: nové dojmy mohou proniknout do vědomí pouze s podporou příbuznosti. reprezentace předchozích zkušeností. Ve W. Wundtovi se A. jeví jako princip práce vědomí, odlišný od jednoduché asociace, i když geneticky as ní spojený: všechny aktivní procesy vědomí - pozornost, vůle, představivost, rozum - jsou podstatou A. výchovy jako tvůrčí síly duševního života proti asociačním procesům mechanické zřetězení pohledů.
Nová encyklopedie filozofie: Ve 4 sv. M.: Myšlenka. Upravil V. S. Stepin. 2001.
APORIA
APRESYAN Ruben Grantovich
Podívejte se, co je „APPERCEPTION“ v jiných slovnících:
appercepce - (od lat. ad po vnímání perceptio) závislost vnímání na minulých zkušenostech, na obecném obsahu duševní činnosti člověka a jeho individuálních vlastnostech. Termín A. navrhl německý filozof G. Leibniz, který jej interpretoval jako...... Velká psychologická encyklopedie
APPERCEPTION - [Slovník cizích slov ruského jazyka
Appercepce - (latinsky apperceptio vnímání) je termín popisné psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky kterému s aktivní účastí pozornosti a pod vlivem dříve vytvořených komplexů mentálních prvků jasně a...... Literární encyklopedie
Appercepce - (lat. Ad to a lat. Perceptio vnímání) jedna ze základních vlastností lidské psychiky, vyjádřená v podmínění vnímání předmětů a jevů vnějšího světa a vědomí tohoto vnímání rysy obecného...... Wikipedia
Appercepce - (z lat. Ad to a perceptio I perceptio) vnímá vliv předchozí zkušenosti a postoje jedince na vnímání objektů okolního světa. Termín appercepce zavedl G. & nbsp... Psychologický slovník
APPERCEPTION - (z lat. Ad at, to and perceptio vnímání) angl. apercepce; Němec Apperzepzeption. 1. Podle G. Leibnize je jasné a vědomé vnímání Ph.D. dojmy, vjemy atd., na rozdíl od nevědomého vnímání. 2. Podle I. Kanta původně...... encyklopedie sociologie
APPERCEPTION - (z lat. Ad to perceptio vnímání) koncept filozofie a psychologie moderní doby, jasné a vědomé vnímání jakéhokoli dojmu, vjemu atd.; představil G. Leibniz na rozdíl od nevědomého vnímání. I. Kant spolu s tímto...... velkým encyklopedickým slovníkem
APPERCEPTION - (lat. Ad to and percepcio vnímání) termín zavedený G. Leibnizem k označení procesů aktualizace prvků vnímání a zkušeností, podmíněných předchozími znalostmi a představujícími aktivní vědomí sebe sama monády. Od té doby je A. jedním...... nejnovějším filozofickým slovníkem
APPERCEPTION - APPERCEPTION, and, wives. (rezervovat). Vnímání, uznání na základě předchozích myšlenek. | adj. apperceptive, oh, oh a apperceptive, oh, oh. Ozhegovův vysvětlující slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegovův vysvětlující slovník
VNÍMÁNÍ
APPERCEPTION (z lat. Ad - to a perceptio - vnímání) je koncept, který vyjadřuje vědomí vnímání, stejně jako závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a zásobu nahromaděných znalostí a dojmů. Termín „appercepce“ zavedl G.V. Leibniz, označující vědomí nebo reflexní akty („které nám dávají představu o tom, čemu se říká„ já “), na rozdíl od nevědomých vnímání (vnímání). "Je tedy třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a appercepcí - vědomím, nebo reflexivním poznáním tohoto vnitřního stavu." „(Leibniz G.V. Works in 4 volumes, sv. 1. Moskva, 1982, s. 406). Tento rozdíl provedl ve své polemice s karteziány, kteří „považovali za nic“ nevědomé vnímání a na základě toho dokonce „zesílili. podle názoru smrtelnosti duší “.
I. Kant použil pojem „appercepce“ k označení „sebeuvědomění“ a vytvořil reprezentaci „Myslím“, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní reprezentace a být identická ve všem vědomí “(Kant I. Critique of Pure Reason. M., 1998, 149). Na rozdíl od empirické appercepce, která je pouze „subjektivní jednotou vědomí“, která vzniká sdružením reprezentací a má náhodnou povahu, je transcendentální apercepce apriorní, originální, čistá a objektivní. Je to díky transcendentální jednotě apercepce, že je možné spojit vše, co je dáno vizuálním znázorněním rozmanitosti, do pojetí objektu. Kantovo hlavní tvrzení, které sám nazýval „nejvyšším základem veškerého lidského poznání“, spočívá v tom, že jednota smyslové zkušenosti (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebeuvědomění, ale ne naopak. Kant zavádí koncept transcendentální apercepce tím, že potvrdí původní jednotu vědomí, která vnucuje své kategorie a zákony světu jevů. Jednota vědomí je ten nepostradatelný stav, kterým se vytváří vztah reprezentací k objektu. to znamená proměnit je ve znalosti; následkem toho je na této podmínce založena i samotná možnost rozumu “(tamtéž, s. 137-138). Jinými slovy, aby se vizuální reprezentace stala pro subjekt vědomostmi o předmětu, musí si je určitě uvědomit jako své vlastní, tj. spojte se s vaším „já“ prostřednictvím výrazu „myslím“.
V 19. a 20. století. koncept appercepce byl vyvinut v psychologii jako interpretace nové zkušenosti s využitím té staré a jako centrum nebo základní princip veškeré duševní činnosti. V souladu s prvním porozuměním I.F. Herbart považoval appercepci za uvědomění si nově vnímaného pod vlivem již nahromaděné zásoby myšlenek („appercepční hmota“), zatímco nové myšlenky probouzí staré a mísí se s nimi a vytvářejí jakýsi druh syntézy. V rámci druhé interpretace považoval W. Wundt apercepci za projev vůle a viděl v ní jediný čin, díky kterému je možné jasné vědomí mentálních jevů. Současně může být apercepce aktivní v případě, že obdržíme nové znalosti díky vědomé a cílevědomé aspiraci naší vůle k objektu, a pasivní, když budeme stejné znalosti vnímat bez jakéhokoli vůle. Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt dokonce pokusil objevit fyziologický substrát appercepce a předložil hypotézu o „centrech appercepce“ umístěných v mozku. Zdůraznil volnostní povahu appercepce, Wundt argumentoval s představiteli asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní činnosti lze vysvětlit pomocí zákona asociace. Podle posledně jmenovaného se vzhled jednoho mentálního prvku za určitých podmínek spouští ve vědomí pouze díky vzhledu jiného, spojeného s ním asociativním spojením (stejně jako se to děje u postupné reprodukce abecedy).
V moderní psychologii je appercepce chápána jako závislost každého nového vnímání na obecném obsahu duševního života člověka. Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky němuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o charakteristikách vnímaného objektu. Psychologie vychází ze skutečnosti, že mentální odraz objektu není zrcadlovým obrazem. V důsledku zvládnutí nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává smysluplnost, hloubku a smysluplnost..
Appercepce může být trvalá a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, zvyky atd.), V druhém duševním stavem bezprostředně v okamžiku vnímání (nálada, letmé pocity, naděje atd.). Fyziologickým základem appercepce je systémová povaha samotné vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a zachování nervových spojení v mozkové kůře. Současně má dominanta velký vliv na apercepci - mozkové centrum největšího vzrušení, které podřizuje práci ostatních nervových center..
Literatura:
1. Ivanovský V. K otázce appercepce. - „Otázky filozofie a psychologie“, 1897, kniha. 36 odst. 1;
2. Teplov BM psychologie. M., 1951.
Appercepce
Název:
Appercepce (odvozeno z latinského slova: perceptio - vnímání).
Definice:
Appercepce je koncept psychofilozofického diskurzu, který vyjadřuje vědomí vnímání a jeho závislost na minulých duchovních zkušenostech a zásobách nahromaděných znalostí a dojmů.
Autoři: O. V. Suvorov. Příprava elektronické publikace a obecného vydání: Centrum pro humanitární technologie. Vedoucí redaktor: A. V. Ageev. Informace na této stránce jsou pravidelně aktualizovány. Poslední revize: 26. 5. 2020.
Appercepce je koncept psychofilozofického diskurzu, který vyjadřuje vědomí vnímání, jakož i jeho závislost na minulých duchovních zkušenostech a zásobách nahromaděných znalostí a dojmů. Termín „appercepce“ zavedl GV Leibniz, který označil vědomí nebo reflexní akty („které nám dávají představu o tom, čemu se říká„ já “), na rozdíl od nevědomých vnímání (vnímání). „Je tedy třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a appercepcí - vědomím nebo reflexivním poznáním tohoto vnitřního stavu“... (Leibniz G. V. Works in vols., Vol. 1982, s. 406). Tento rozdíl provedl ve své polemice s karteziány, kteří „považovali nevědomé vnímání za nic“ a na základě toho dokonce „posílili... v názoru na smrtelnost duší“. Od té doby se pojem appercepce stal jedním z nejběžnějších ve filozofii a psychologii..
Termín „appercepce“ přijímá nejsložitější obsah ve filozofii I. Kanta, který tento koncept použil k označení „sebeuvědomění, které vytváří reprezentaci„ Myslím “, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní reprezentace a být identická ve všem vědomí“ (Kanta I Kritika čistého rozumu - M., 1998, s. 149). Kant rozlišuje dva typy appercepce: empirické a transcendentální. Na rozdíl od empirické appercepce, která je pouze „subjektivní jednotou vědomí“, která vzniká sdružením reprezentací a má náhodnou povahu, je transcendentální apercepce apriorní, originální, čistá a objektivní. Je to díky transcendentální jednotě apercepce, že je možné spojit vše, co je dáno vizuálním znázorněním rozmanitosti, do pojetí objektu. Kantovo hlavní tvrzení, které sám nazýval „nejvyšším základem veškerého lidského poznání“, spočívá v tom, že jednota smyslové zkušenosti (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebeuvědomění, ale ne naopak. Kant zavádí koncept transcendentální apercepce tím, že prosadí prvotní jednotu vědomí, která vnucuje své kategorie a zákony světu jevů: „... Jednota vědomí je tou nepostradatelnou podmínkou, která vytváří vztah reprezentací k objektu... tj. Jejich transformaci do poznání; následkem toho je na této podmínce založena i samotná možnost rozumu “(tamtéž, s. 137-138). Jinými slovy, aby se z vizuálních reprezentací staly znalosti o předmětu subjektu, musí si je určitě uvědomit jako své vlastní, to znamená kombinovat je se svým „já“ pomocí výrazu „myslím“.
V průběhu staletí se v psychologii rozvíjel koncept appercepce jako interpretace nové zkušenosti s využitím té staré a jako střed nebo základní princip veškeré duševní činnosti. V souladu s prvním porozuměním I.F. S tímto porozuměním byl termín „appercepce“ ve skutečnosti synonymem rozsahu pozornosti. V rámci druhého porozumění považoval W. Wundt apercepce za projev vůle a viděl v ní jediný čin, díky němuž je možné zřetelné vědomí mentálních jevů. Apercepce může být zároveň aktivní v případě, že díky vědomé a účelné aspiraci naší vůle na předmět přijmeme nové znalosti, a pasivní, jakmile budeme ty samé znalosti vnímány bez jakéhokoli vůle. Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt dokonce pokusil objevit fyziologický substrát appercepce a předložil hypotézu o „centrech appercepce“ umístěných v mozku. Zdůraznil volnostní povahu appercepce, Wundt argumentoval s představiteli asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní činnosti lze vysvětlit pomocí zákona asociace. Podle posledně jmenovaného je vzhled jednoho mentálního prvku za určitých podmínek způsoben ve vědomí pouze díky vzhledu druhého, který je s ním spojen asociativním spojením (stejně jako se to děje u postupné reprodukce abecedy). Pokračující výzkum v této oblasti vedl ke vzniku gestaltové psychologie.
V moderní psychologii je appercepce chápána jako závislost každého nového vnímání na obecném obsahu duševního života člověka. Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky němuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o charakteristikách vnímaného objektu. Psychologie vychází ze skutečnosti, že mentální odraz objektu není zrcadlovým obrazem. V důsledku zvládnutí nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává smysluplnost, hloubku a smysluplnost..
Appercepce může být trvalá a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, zvyky atd.), Ve druhém - duševním stavem okamžitě v okamžiku vnímání (nálada, letmé pocity, naděje atd.). Fyziologickým základem appercepce je systémová povaha samotné vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a zachování nervových spojení v mozkové kůře. Současně má dominanta velký vliv na apercepci - mozkové centrum největšího vzrušení, které podřizuje práci ostatních nervových center..
Appercepce
Appercepce je vlastnost psychiky, která přispívá k podmíněnému vnímání objektů okolního světa podle jeho zkušeností, zájmů, světonázoru a názorů. Appercepce znamená smysluplné, pozorné a promyšlené vnímání. Stává se, že různí lidé pozorují jednu věc, ale všichni mohou mít jiný dojem z toho, co viděli. Důvodem je jejich způsob myšlení, minulé zkušenosti, fantazie a vnímání - tomu se říká appercepce. U všech lidí je to jiné..
Appercepce je pojem v psychologii, který popisuje duševní proces, který poskytuje vztah závislosti vnímání předmětů a jevů z minulých zkušeností člověka, jeho znalostí, orientace, motivů a cílů, aktuální hlavní činnosti, osobnostních rysů (emoce, postoje atd.).
Appercepce vnímání je smysluplný proces rozjímání o věcech a jevech okolního světa. Appercepce je do značné míry ovlivněna zájmy a pohony člověka, jeho povahou, schopnostmi, emočním stavem, sociálním stavem, chováním a dalšími faktory..
Apercepce je také ovlivněna psychickým stavem, skutečným přístupem, úkoly a cíli činnosti..
Příklady konceptu apercepce: osoba, která se specializuje na renovace bytů a která přišla na kolaudaci, si nejprve všimne všech jemností provedené opravy, pokud by práce nebyla provedena dobře, uvidí to, i když se ostatním lidem bude zdát, že je vše v pořádku. Další příklad apercepce: osoba, která přijde do obchodu na nákupy, se zaměří na to, co potřebuje koupit, a ne na celou škálu zboží
Apperception je termín v psychologii vytvořený G. Leibnizem. Koncept appercepce podle G. Leibnize obsahuje mentální procesy paměti a pozornosti, je podmínkou pro rozvinutí sebeuvědomění a poznání. Po éře Leibniz studoval pojem appercepce mnoho psychologů a filozofů - I. Kant, W. Wundt, I. Herbart a další..
I. Kant, na rozdíl od Leibnize, neomezil appercepci na nejvyšší úroveň poznání, ale věřil, že tím jsou podmíněny kombinace myšlenek. Rozlišoval mezi empirickou a transcendentální apercepcí..
I. Herbart charakterizoval apercepci jako proces získávání znalostí, ve kterém jsou vnímané vlastnosti nového objektu nebo jevu spojeny s existujícími znalostmi uloženými v zkušenosti. Také I. Herbart představil koncept „apperceptivní masy“, který označil jako dříve získané znalosti. Jeho prezentace ukazuje, že porozumění a učení závisí na poznání, že existuje souvislost mezi nejnovějšími myšlenkami a existujícími znalostmi..
W. Wundt považoval appercepci za aktivní intelektuální proces výběru a strukturování vnitřní akumulované zkušenosti, centra pozornosti v oblasti vědomí. W. Wundt tento termín aktivně používal v experimentální psychologii, ale v moderní době se s pojmem appercepce setkáváme stále méně. Ale pojmy, které jsou s tímto pojmem spojené, jsou velmi důležité, a proto se objevují pokusy zavést tento termín do dalšího použití ve vědě.
Termín „appercepce“ používají ve větší míře představitelé kognitivní psychologie. Spolu se stávajícím konceptem appercepce identifikoval americký psycholog Bruner také koncept sociální appercepce, který je chápán jako proces vnímání hmotných předmětů, sociálních skupin, jednotlivců, etnických národností, národů atd. Bruner zjistil, že subjekty appercepce mohou dostatečně ovlivnit osobní hodnocení..
Sociální apercepce umožňuje jednotlivcům v procesu vnímání být subjektivnější a zaujatější než při vnímání předmětů nebo některých jevů.
Sociální apercepce vnímání je vliv skupiny, jejích názorů a nálad, průběh společných aktivit na člověka, na jeho hodnocení.
Původ appercepce je biologický, kulturní a historický. Apercepce je vrozená i získaná současně. Celistvost lidské apercepce lze vysvětlit pouze jednotou světa a lidské struktury. Neurofyziologické údaje o diskriminaci vjemů a vnímání jsou v souladu s psychologickými znalostmi o osobě.
Transcendentální vnímání
Kant vnímal appercepci jako transcendentální jednotu appercepce. Tím pochopil jednotu sebeuvědomění, myšlenku „myslím“, přivedenou ke všemu myšlení a zároveň nesouvisející se smyslností. Tento pohled doprovází všechny ostatní postoje a je s nimi totožný v jakémkoli vědomí..
Transcendentální jednota appercepce je celistvost vědomí jakéhokoli myslícího subjektu, ve vztahu k níž je myšlenka předmětů a předmětů přípustná. Poté, co Kant napsal své dílo „Analytics of Concepts“, ve kterém uvádí seznam počátečních konceptů syntézy, pomocí nichž může člověk o něčem přemýšlet v různých vizuálních reprezentacích, autor implementuje myšlenku transcendentálního dedukce kategorií. I. Kant viděl účel této dedukce v konstituci předmětů přístupných k poznání jako aplikaci kategorií na kontemplaci.
Kant se pokouší najít v mysli zdroj všech druhů spojení a syntéz. Nazývá tento zdroj původní jednotou, bez níž by žádná syntetizující akce nebyla skutečná. Objektivní podmínkou možnosti realizace syntéz rozumu a „objektivity poznání“ je jednota lidského „já“, integrita vědomí myslícího jedince.
Při provádění výzkumu této jednoty vědomí subjektu Kant říká, že to nemůže být výsledkem zkušenosti nebo poznání, protože a priori je to faktor v možnosti přivést rozmanitost smyslové reprezentace a priori jednoty. Právě tato příslušnost smyslové rozmanitosti k jedinému vědomí se stává nejobjektivnější podmínkou pro možnost syntéz.
Reprezentace, kterou lze věnovat veškerému myšlení, se v Kanta nazývá kontemplace. Veškerá rozjímání v rozjímání se týká reprezentace „myslím“ v předmětu, ve kterém je tato rozmanitost. Toto znázornění je aktem spontánnosti, tj. Něčím, co nepatří do smyslnosti. To je přesně to, co je appercepce, vědomí, které zvyšuje myšlenku - „myslím“, která by měla doprovázet další myšlenky a zůstat jednotná ve všem vědomí.
Transcendentální jednota appercepce byla původně dána jako základní nezcizitelný lidský majetek a Kant odmítá myšlenku, že tato jednota byla dána Bohem. Lidská zkušenost a přírodní vědy jsou možné díky přítomnosti apriorních kategorií v mysli a jejich aplikaci na smyslová data.
Kant věřil, že pojem „myslím“ je schopen vyjádřit akt lidské existence, to již dalo existenci subjektu, ale nebylo mu dáno porozumění způsobu, jakým je nutné jej definovat. Ukazuje se, že „nejsem schopen definovat sebe jako samostatnou bytost, ale dokážu si představit iniciativu svého vlastního myšlení.“ Z této formulace vychází myšlenka „věci sama o sobě“. Stejně jako proces poznávání fenoménů vnějšího světa člověkem syntézou mysli rozmanitosti, i člověk poznává sám sebe.
Vnitřní lidské já je výsledkem ovlivnění vnitřního subjektivního pocitu „věci v sobě“. Každý člověk je „věc sama o sobě“.
Koncept dalšího myslitele, Fichteho, je obsažen ve skutečnosti, že jeho vize transcendentální apercepce spočívá v aktu kontemplace v mysli, v akci, ve které je právě tato mysl intuitivní. Podle Fichteho myšlenky je v procesu apercepce poprvé vytvořeno lidské „já“, takže vědomí se stává totožným s vědomím sebe sama, rodí se z vlivu samotné osoby v průběhu intelektuální intuice.
Jazyk hraje v transcendentální apercepci důležitou roli. Jazyky jsou substrátem apriorních pravidel, která mají předem stanovené rozhodnutí o možném vysvětlení, popisu všech věcí do té míry, že vytvářejí určitý přirozený vztah. Takto se dosahuje jednoty ve vědomí předmětů a sebeuvědomění. Moderní studium humanitních věd vycházející ze semiotického nebo analytického lingvistického základu reflexe předpokládá, že prostřednictvím interpretace znaků by mělo být dosaženo intersubjektivní jednotné interpretace světa.
Transcendence síly představivosti přebírá roli počátečního okamžiku a zprostředkování rozumu a senzibility, subjektu a objektu, reprezentace a objektu atd. Pomocí představivosti se uskutečňuje spojení smyslnosti s rozumem, utváří se smyslový koncept, pomocí kterého se realizuje předmět poznání, to znamená objekt lidské subjektivní činnosti. Představivost je schopnost nejdůležitějšího poznávacího aktu, pomocí kterého je funkce systemizace realizována v oblasti smyslově-racionální činnosti a v teoretickém poznání, přispívající k systematičnosti a jednotě samotného poznání jako celku.
Vnímání a vnímání
Slavný německý psycholog G.V. Leibniz rozdělil pojetí vnímání a pojetí appercepce. Vnímal vnímání jako fenomén primitivního, nevědomého a neurčitého znázornění jakéhokoli obsahu, tedy něčeho nejasného, nejasného. Apperception dal jinou definici, věřil, že se jedná o smysluplnou, jasnou a srozumitelnou kategorii vnímání.
Appercepce má souvislost s minulými duchovními zkušenostmi, znalostmi, schopnostmi člověka. Appercepce je reflexní akt, pomocí kterého je člověk schopen pochopit sám sebe, porozumět svému „já“, které fenomén nevědomého vnímání není schopen.
Je nutné pochopit tento důležitý rozdíl mezi nevědomým vnímáním vnitřních procesů - vnímáním a appercepcí, tj. Vědomým vnímáním, znalostí vašeho vnitřního světa a jeho stavu.
Kartézané o něco dříve řekli, že nevědomá data apercepce nemají žádný význam, že jejich význam není velký, na základě toho podpořili svůj názor na smrtelnost samotné duše.
Appercepce je důležitá duševní vlastnost jedince, která je vyjádřena v procesu podmíněného vnímání předmětů a jevů z celého okolního světa na základě světonázoru člověka, jeho zájmů a osobní zkušenosti s interakcí s předměty nebo jevy..
Vnímání je proces přijímání a transformace smyslových informací, na jehož základě se vytváří subjektivní obraz jevu nebo předmětu. Pomocí tohoto konceptu je člověk schopen porozumět sobě a charakteristikám jiné osoby a na základě těchto znalostí navázat interakci a ukázat vzájemné porozumění.
G. Leibniz prokázal, že appercepce je základní podmínkou sebeuvědomění. Později tuto definici doplnil o procesy paměti a pozornosti. Tento koncept se tak ještě více rozšířil a začal být chápán jako kombinace nejdůležitějších mentálních procesů.
Leibniz najednou používal termín vnímání jako dojem, který nedosáhl vědomí, který bije do orgánů lidských smyslů, ale taková definice již odešla a v moderní psychologii se vnímání chápe stejně jako vnímání.
Appercepce se týká pocitu, který již byl vnímán vědomím. Existuje mnoho různých příkladů koncepcí appercepce, ale pro přehlednost lze jeden uvést. Pokud je zvuk slyšet v blízkosti, pak jen otřásá ušním bubínkem, ale už nemá schopnost dosáhnout samotného lidského vědomí - jedná se o jednoduché vnímání, pokud člověk tomuto zvuku věnuje pozornost, snaží se ho zachytit, vědomě jej slyšet, pochopit, o čem je upozorňuje - to je již vnímání. V důsledku toho je apercepce zcela vědomým procesem vnímání známého pociťovaného dojmu a slouží jako druh přechodu od dojmu k poznání. Tento termín se používá v úzkém a širokém smyslu..
Původně vnímané dojmy jsou spojeny do jedné obecné myšlenky subjektu, takže z těchto dojmů vznikají nejjednodušší a základní pojmy. V tomto smyslu I. Kant informuje o procesu syntézy pojmů, snaží se dokonce dokázat, že formy dané syntézy, druhy kombinací dojmů, pojem prostoru a času, základní formy pojmů o kategoriích tvoří vrozené pravé dědictví lidského ducha, které nevyplývá z přímého pozorování.
Prostřednictvím této syntézy je nově vytvořený dojem pomocí srovnání, juxtapozice a dalších procesů zahrnut do seznamu již vytvořených konceptů, pozorování, dojmů v paměti a zaujímá své trvalé místo mezi těmito jevy.
Tento proces získávání, asimilace a slučování konceptů do jednoho kruhu, který se bude neustále rozšiřovat díky obohacení vědomí novými koncepty, představuje apercepci v širším smyslu slova..
Německý psycholog a filozof I. Herbart provedl zajímavé srovnání tohoto procesu apercepce a procesu trávení potravy v lidském žaludku.
Oba typy apercepce nejsou navzájem silně odděleny, protože obecně je vnímání konkrétního dojmu určováno činností vytvořenou na základě srovnání, srovnání, spojení, to lze pozorovat, když se člověk pokusí určit velikost objektu.
Moderní psychologie považuje appercepci za závislost každého přicházejícího vnímání na obecném obsahu psychologické sféry člověka. Appercepce je chápána jako proces smysluplného vnímání, díky němuž může člověk v souvislosti se znalostí životní zkušenosti předložit hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu nebo jevu. Moderní psychologie vychází z údajů, že mentální obraz jakéhokoli vnímaného objektu není zrcadlovým obrazem právě tohoto objektu. Protože člověk neustále získává nové znalosti, je jeho vnímání ve stavu neustálých změn, stává se smysluplným, hlubokým a smysluplným.
Vnímání může být úspěšnější a může se lišit potřebnou správností, úplností a hloubkou pouze při určité vhodné apercepci. Znalost takového vzorce apercepce zavazuje partnery k tomu, aby zohledňovali minulé životní zkušenosti každého z nich, povahu jejich znalostí, zaměření jejich zájmů a zároveň přispěly k formování nových zkušeností, zdokonalování a doplňování znalostí.
Sociální vnímání je složitý proces vnímání. Obsahuje: vnímání vnějších znaků lidí kolem; následná korelace získaných výsledků se skutečnými osobními faktory; interpretace a předpovídání na základě možných akcí.
V sociálním vnímání vždy existuje hodnocení jednou osobou druhého a formování osobního postoje k němu, projevující se činy a emocemi, v důsledku čehož je budována osobní strategie činnosti.
Sociální vnímání zahrnuje interpersonální, sebe a meziskupinové vnímání.
V užším smyslu je sociální vnímání označováno jako interpersonální vnímání vnějších znaků, jejich vztahu k jednotlivým vlastnostem, interpretace a predikce příslušných akcí.
Sociální vnímání má dva aspekty: subjektivní (subjekt je vnímající osoba) a objektivní (objekt je vnímaná osoba). Percepční proces interakce a komunikace je vzájemný. Jednotlivci se navzájem vnímají, hodnotí a toto hodnocení není vždy pravdivé a spravedlivé.
Sociální vnímání má zvláštní rysy: aktivita subjektu sociálního vnímání, což znamená, že tento subjekt (jednotlivec nebo skupina) není lhostejný a není pasivní ve vztahu k vnímanému, jak to může být v případě vnímání hmotných, neživých předmětů.
Objekt, stejně jako předmět sociálního vnímání, má vzájemný účinek, snaží se upravit své představy o sobě do pozitivních. Vnímané jevy nebo proces jsou holistické, představují to, že pozornost subjektu sociálního vnímání není soustředěna na momenty vytváření obrazu, jako konečný výsledek zobrazení vnímané reality, ale na hodnotící a sémantické interpretace objektu vnímání. Motivace subjektu sociálního vnímání naznačuje, že pro vnímání předmětů sociálního směru je charakteristické spojení kognitivních zájmů a emoční polohy a postoje k vnímanému, závislost sociálního vnímání na motivační a sémantické orientaci vnímajícího.
Příklady sociální appercepce: vzájemné vnímání členy skupiny nebo jednotlivců z jiné skupiny; vnímání člověka sebou, svou skupinou a jinými skupinami; vnímání skupiny jejím členem, členy jiných skupin a nakonec vnímání jedné skupiny druhou.
V sociálních a psychologických vědách zpravidla existují čtyři hlavní funkce sociálního vnímání. První funkcí je poznání subjektu o sobě, které je výchozím základem při hodnocení ostatních lidí. Druhou funkcí sociálního vnímání je poznání partnerů ve vzájemné interakci, což umožňuje orientaci v sociální společnosti. Třetí funkcí je navázání emocionálních kontaktů, které zajišťují výběr nejspolehlivějších a preferovaných partnerů a partnerů. Čtvrtou funkcí sociálního vnímání je formování připravenosti na společné činnosti na principu vzájemného porozumění, což umožňuje dosáhnout velkého úspěchu..
Autor: Praktický psycholog N.A. Vedmesh.
Mluvčí Lékařského a psychologického centra "PsychoMed"
VNÍMÁNÍ
z lat. ad - at, perceptio - vnímání) - vědomé vnímání. Termín zavedl G.V. Leibniz k označení toho, jak mysl uchopuje své vlastní vnitřní stavy; A. byl proti vnímání, chápán jako vnitřní stav mysli, zaměřený na myšlenku vnějších věcí. V I. Kanta znamenal A. počáteční jednotu vědomí poznávajícího subjektu, která určuje jednotu jeho zkušenosti. V psychologii je A. chápán jako proces, při kterém je nový obsah vědomí, nové znalosti, nová zkušenost zahrnuty v transformované formě do systému již existujících znalostí..
(Apperzeption; od Novolat. Adpercipere - „doplnit vnímání“) - v logice, teorie poznání, počínaje Leibnizem a Kantem, stejná jako vědomé vnímání (transcendentální appercepce); v psychologii W. Wundta je to stejné jako vnímání, vyžadující vůli vůle (psychologická apercepce, viz pozornost), na rozdíl od jednoduše mít nápady (viz vnímání); aktivní stav psychiky, když je konfrontován s novým obsahem vědomí, zahrnutí nových znalostí a nových zkušeností do systému již existujících znalostí, výběr, obohacení a klasifikace dostupného materiálu v souladu se strukturou vědomí. V moderní psychologii hraje termín „appercepce“ pouze podřízenou roli, někdy se používá jako cizí slovo k označení vnímání.
K. Lange. Über A., 1879; W. Wundt. Grundriß der Psychologie, 1896; W. F. Schoeler. Die transzendentale Einheit der A. von I. Kant, 1959.
lat. ad - to a percepcio - vnímání) je termín zavedený G. Leibnizem k označení procesů aktualizace prvků vnímání a zkušeností, podmíněných předchozími znalostmi a představujícími aktivní vědomí sebe sama monády. Od té doby je A. jedním z předních konceptů filozofie a psychologie. Tento termín má nejsložitější obsah ve filozofii Kanta. Ten rozlišuje dva typy A: empirický a transcendentální. S pomocí transcendentálního A. „je veškerá rozmanitost uvedená ve vizuální reprezentaci spojena do konceptu objektu“, což zajišťuje jednotu samotného poznávajícího subjektu. Empirický A. je derivát transcendentální jednoty A. a projevuje se v jednotě produktů kognitivní činnosti. V psychologii myšlenku transcendentálního A. použil Herbart, který ji proměnil v koncept apperceptivní masy. Aperceptivní hmota byla chápána jako zásoba myšlenek, jejichž síla drží určitý aktualizovaný obsah vědomí. Samotný termín A. byl synonymem pozornosti. Na rozdíl od kantovského chápání však mohla být Herbartova aperceptivní masa vytvořena v procesu vzdělávání. Koncept A. byl ústředním bodem Wundtovy neurčité teorie. Podle Wundta je A. zvláštní vnitřní síla lokalizovaná v čelních lalocích mozku. Wundt rozlišoval dvě úrovně vědomí: percepční a apperceptivní, což odpovídalo dvěma typům „sjednocení prvků“: asociativní a apperceptivní. Druhý typ není nic jiného než „tvůrčí syntéza“, která se podle Wundta řídí zákony zvláštní psychologické kauzality. Tuto kauzalitu interpretoval Wundt analogií s chemickými reakcemi a mentální prvky, které tvoří pocity, reprezentace a pocity, byly zvažovány analogicky s chemickými prvky. Pokračující výzkum v této oblasti vedl ke vzniku gestaltové psychologie. V současné době se o A. uvažuje hlavně pouze v souvislosti se studiem senzoricko-percepčních procesů a je definován jako vliv minulé zkušenosti na vnímání. (Viz také Kant, Herbart, Wundt). V.A. Polikarpov
z lat. ad - to, on a perceptio - vnímání), pojem filozofie a psychologie, označující dopad obecného obsahu psychiky. činnost, všechny předchozí zkušenosti člověka s jeho vnímáním předmětů a jevů. Výraz „A.“ zavedli Leibniz, ale označili vědomí (v širším slova smyslu), jakož i projev a výběr prvků zkušenosti a vnímání v duši, podmíněných předchozími znalostmi. V Kantově filozofii koncept A. charakterizuje sebevědomí myslícího subjektu v aspektu a priori syntetiky. funkce, které určují jednotu pocitů. Zkušenosti. Kant rozlišoval mezi transcendentální A. - jednotou samotného poznávajícího subjektu, který pomocí rozumu konstruuje (myslí) své objekty a empirický. A. je jednota, která se projevuje ve výsledcích poznání. činnost a vnímána jako něco odvozeného z první jednoty. Další vývoj pojmu A. je spojen s rozvojem psychologie. I.F. Herbart věřil, že jakékoli nové vnímání je realizováno a interpretováno na základě předchozích zkušeností, v závislosti na převládajících zájmech a zaměření pozornosti. Nové znalosti jsou podle něj kombinovány se starými pod vlivem již nahromaděné zásoby myšlenek („aperující masa“), na jejímž základě dochází k uspořádání a porozumění nové („aperifikující“) masy myšlenek. Porozumění A. vyvinuté Herbartem bylo předpokladem pro pedagogiku. učení o metodách a technikách asimilace znalostí. Pojem A. se v psychologii rozšířil díky dílům W. Wundta, který mu dal zásadní význam a učinil všechny sféry psychiky závislými na A. činnosti. Ve své interpretaci A. kombinuje různé aspekty: jasné a zřetelné vědomí vnímání, aktivitu pozornosti, syntézu aktivity myšlení a sebeuvědomění. Souhrn těchto schopností podle Wundta určuje vyvolené. povaha a regulace chování. V následném vývoji psychologie byl koncept A. upraven do řady nových konceptů - například gestalt (viz Gestalt psychologie), postoje atd., Vyjadřující různé aspekty činnosti osobnosti. Moderní psychologie vychází ze skutečnosti, že předchozí zkušenost se odráží v každé psychice. proces (od jednoduchého vnímání po složité činnosti). Díky specifickým zkušenostem jednotlivce (znalosti, dovednosti, tradice nebo zvyky) získává každý nový vliv světa zvláštní význam. Proto je jeden a tentýž objekt vnímán odlišně v závislosti na světonázoru člověka, jeho vzdělání, prof. sounáležitost, sociální zkušenost obecně. Zároveň je to právě sociální povaha člověka. psychika a vědomí určuje shodnost a obecný význam vnímání a chápání reality různými lidmi.
Appercepce
Dnes navrhujeme diskutovat na téma: „appercepce“. Zde najdete informace, které plně odhalí dané téma a umožní vám vyvodit správné závěry.
Transcendentální vnímání
Transcendentální jednota vnímání
TRANSCENDENTÁLNÍ JEDNOTKA ZJIŠTĚNÍ (německy: transzendentale Einheit der Apperzeption) je koncept Kantovy filozofie, kterou uvedl v Kritice čistého rozumu. Obecně Kant nazývá appercepci sebevědomím, oddělující empirickou a počáteční (čistou) appercepci. Empirická apercepce má dočasnou povahu, je to pohled na sebe očima vnitřního pocitu. Předmětem empirické appercepce je duše jako fenomén, proud zkušeností, ve kterých není nic stabilního.
Transcendentální jednota vnímání
TRANSCENDENTÁLNÍ JEDNOTKA JEDNÁNÍ - v Kantově filozofii - jednota sebeuvědomění, produkující čistou vizuální reprezentaci „Myslím“, dané před jakýmkoli myšlením a zároveň nepatří k senzibilitě; reprezentace, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní reprezentace a být identická ve všem vědomí. Jinými slovy, toto je jednota vědomí myslícího subjektu, ve vztahu k níž je možná pouze myšlenka předmětů..
Transcendentální vnímání
TRANSCENDENTÁLNÍ SCHVÁLENÍ je termín kantovské teorie poznání; znamená apriorní jednotu sebeuvědomění, která je podmínkou možnosti veškerého poznání. Tato jednota není podle Kanta výsledkem zkušenosti, ale podmínkou její možnosti, formou poznání zakořeněného v samotné kognitivní schopnosti. Kant rozlišoval transcendentální apercepci od jednoty, která charakterizuje empirické „já“ a představuje odkazování komplexního stavu stavů vědomí na určité „já“ jako jeho střed.
Transcendentální vnímání
TRANSCENDENTÁLNÍ PŘIHLÁŠENÍ - Kantův termín označující apriori, tj. Existující před jakoukoli zkušeností, počátečním, čistým a neměnným vědomím, které údajně slouží jako podmínka pro jednotu světa jevů, který z něj přijímá své formy a zákony. Podle Kanta je jednota transcendentální appercepce podmínkou propojení lidských idejí, jejich uchování a reprodukce. Kant považoval identitu „já“ za základ této jednoty, tedy skutečnost, že každá myšlenka obsahuje tezi „myslím“.
Význam slova APPERCEPTION v literární encyklopedii
[latinský. apperceptio - percepce] je pojem popisné psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky kterému za aktivní účasti pozornosti a pod vlivem dříve vytvořených komplexů mentálních prvků tento mentální obsah jasně a zřetelně vnímáme. V moderní psychologii prošel termín „Apperception“ několika fázemi vývoje. Poprvé v nové psychologii představil pojem „appercepce“ Leibniz [1646-1716], který se postavil proti „appercepci“ proti jednoduchému „vnímání“. Zatímco vnímání je vnitřní stav duše představující vnější svět, „appercepce“ je „vědomí nebo odraz tohoto vnitřního stavu“. Leibniz zdůraznil
198 zavádění materiálů, technik a forem, které neusnadňují, ale naopak brání procesu estetického vnímání. Podmínky, za nichž umělci pociťují potřebu zavést komponenty, které znesnadňují zvládnutí díla, nejsou určovány imanentní logikou formálního vývoje umění, ale sociologickými důvody: dialektikou třídního vědomí a dialektikou vývoje společenských tříd samotných. V. Asmus
VNÍMÁNÍ
APPERCEPTION (z lat. Ad - to a perceptio - vnímání) je koncept, který vyjadřuje vědomí vnímání, stejně jako závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a zásobu nahromaděných znalostí a dojmů. Termín „appercepce“ zavedl G.V. Leibniz, označující vědomí nebo reflexní akty („které nám dávají představu o tom, čemu se říká„ já “), na rozdíl od nevědomých vnímání (vnímání). "Je tedy třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a appercepcí - vědomím, nebo reflexivním poznáním tohoto vnitřního stavu." „(Leibniz G.V. Works in 4 volumes, sv. 1. Moskva, 1982, s. 406). Tento rozdíl provedl ve své polemice s karteziány, kteří „považovali za nic“ nevědomé vnímání a na základě toho dokonce „zesílili. podle názoru smrtelnosti duší “.
V moderní psychologii je appercepce chápána jako závislost každého nového vnímání na obecném obsahu duševního života člověka. Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky němuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o charakteristikách vnímaného objektu. Psychologie vychází ze skutečnosti, že mentální odraz objektu není zrcadlovým obrazem. V důsledku zvládnutí nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává smysluplnost, hloubku a smysluplnost..
Appercepce může být trvalá a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, zvyky atd.), V druhém duševním stavem bezprostředně v okamžiku vnímání (nálada, letmé pocity, naděje atd.). Fyziologickým základem appercepce je systémová povaha samotné vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a zachování nervových spojení v mozkové kůře. Současně má dominanta velký vliv na apercepci - mozkové centrum největšího vzrušení, které podřizuje práci ostatních nervových center..
Literatura:
1. Ivanovský V. K otázce appercepce. - „Otázky filozofie a psychologie“, 1897, kniha. 36 odst. 1;
2. Teplov BM psychologie. M., 1951.
Appercepce
Appercepce (lat. Ad - to a lat. Perceptio - vnímání) je proces, v jehož důsledku se prvky vědomí stávají jasnými a odlišnými.
Jedna ze základních vlastností lidské psychiky, vyjádřená v podmíněnosti vnímání předmětů a jevů vnějšího světa a vědomí tohoto vnímání zvláštnostmi obecného obsahu duševního života jako celku, zásobou znalostí a specifickým stavem osobnosti.
Kantova transcendentální apercepce zahrnuje oba její významy; je to činnost čistého intelektu, pomocí které může pomocí forem myšlení v něm existujících, z vnímaného materiálu dojmů, vytvořit celý objem svých konceptů a myšlenek. Tento koncept Fichte nazval jinak produktivní silou představivosti (produktivní Einbildungskraft).
Aperception // Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary: v 86 svazcích (82 svazků a 4 další). - SPb., 1890-1907.
Co je Wiki.sc Wiki je přední informační zdroj na internetu. Je otevřen každému uživateli. Wiki je veřejná a vícejazyčná knihovna.
Základ této stránky je na Wikipedii. Text k dispozici pod CC BY-SA 3.0 Unported License.
Vnímání a vnímání.
Vnímání
-jedná se o proces přijímání a transformace smyslových informací, na jehož základě se vytváří subjektivní obraz jevu nebo objektu. Pomocí tohoto konceptu je člověk schopen porozumět sobě a charakteristikám jiné osoby a již na základě těchto znalostí navázat interakci, ukázat vzájemné porozumění.
Appercepce je podmíněné vnímání okolního světa (objekty, lidé, události, jevy) v závislosti na osobních zkušenostech, znalostech, představách o světě atd. Například osoba, která se zabývá designem, jednou v bytě, bude především ohodnoťte to z hlediska vybavení, barevných kombinací, uspořádání předmětů atd. Pokud do stejné místnosti vstoupí člověk, který má rád květinářství, bude nejprve věnovat pozornost přítomnosti květin, jejich úpravě atd..
Promyšlené a pozorné vnímání světa kolem nás na základě našich vlastních zkušeností, fantazií, znalostí a dalších pohledů se nazývá appercepce, která je pro lidi odlišná.
Appercepce se nazývá „selektivní vnímání“, protože v první řadě člověk věnuje pozornost tomu, co odpovídá jeho motivům, touhám, cílům.
Existují následující typy apercepce: Biologické, kulturní, historické. Vrozené, získané.
Vnímání a vnímání jsou vzájemně propojeny.
Často existují situace, kdy člověk nejprve nevěnuje pozornost některým jevům nebo lidem, a poté je potřebuje reprodukovat, když si během apercepce uvědomuje důležitost jejich zapamatování. Například člověk věděl o existenci určité série, ale nedíval se na ni. Poté, co jsme se setkali se zajímavým partnerem, přichází rozhovor o této sérii. Osoba je nucena vzpomenout si na informace, kterým dříve nevěnovala pozornost, a nyní je činí vědomými, jasnými a nezbytnými pro sebe. Sociální vnímání je charakterizováno vnímáním jiné osoby, korelací závěrů s reálnými faktory, uvědoměním, interpretací a předpovědí možných akcí. Zde je hodnocení objektu, na který byla zaměřena pozornost subjektu. A co je nejdůležitější, tento proces je vzájemný. Objekt se ze své strany stává subjektem, který hodnotí osobnost jiné osoby a činí závěr, staví hodnocení, na jehož základě se k němu utváří určitý přístup a model chování
Druhy vnímání. Vnímání prostoru, času a pohybu. Iluze vnímání
Vnímání je obvykle výsledkem interakce řady analyzátorů. Klasifikace vnímání i vjemů je založena na rozdílech v analyzátorech zapojených do vnímání. Podle čeho hraje analyzátor převládající roli ve vnímání, rozlišujeme vizuální, sluchové, hmatové, kinestetické, čichové a chuťové vnímání..
Kinestetický typ rychle vnímá informace prostřednictvím vnímání změn, pohybů.
Jiný typ klasifikace vnímání je založen na formách existence hmoty: prostoru, času a pohybu. V souladu s touto klasifikací se rozlišuje vnímání prostoru, vnímání času a vnímání pohybu..
VNÍMÁNÍ VESMÍRU
Vnímání prostoru se v mnoha ohledech liší od vnímání tvaru objektu. Jeho rozdíl spočívá ve skutečnosti, že se spoléhá na jiné systémy spolupracujících analyzátorů a může postupovat na různých úrovních.
Prvním základním aparátem pro vnímání prostoru je funkce speciálního vestibulárního aparátu umístěného ve vnitřním uchu. Když osoba změní polohu hlavy, tekutina vyplňující kanály změní její polohu, dráždí vlasové buňky a jejich excitace způsobí změny ve smyslu stability těla (statické pocity).
Druhým základním aparátem poskytujícím vnímání prostoru a především hloubky je aparát binokulárního vizuálního vnímání a vnímání svalové námahy z konvergence očí..
Třetí důležitou složkou vnímání prostoru jsou zákony strukturálního vnímání, které popsali psychologové Gestalt. K nim se připojuje poslední podmínka - vliv dobře konsolidované předchozí zkušenosti, která může významně ovlivnit vnímání hloubky a v některých případech - vést ke vzniku iluzí..
VNÍMÁNÍ ČASU
Vnímání času má různé aspekty a je prováděno na různých úrovních. Nejzákladnějšími formami jsou procesy vnímání trvání sekvence, které jsou založeny na elementárních rytmických jevech známých jako „biologické hodiny“. Patří mezi ně rytmické procesy v neuronech kůry a subkortikální formace. Změna procesů excitace a inhibice během prodloužené nervové činnosti je vnímána jako vlnové střídavé zesílení a útlum zvuku během prodlouženého poslechu. Patří mezi ně takové cyklické jevy, jako je srdeční rytmus, dechový rytmus a v delších intervalech - rytmus střídání spánku a bdělosti, výskyt hladu atd..
Ve skutečném vnímání času rozlišujeme: a) vnímání doby trvání; b) vnímání časové posloupnosti.
Charakteristickým rysem času je jeho nevratnost. Můžeme se vrátit na místo vesmíru, ze kterého jsme odešli, ale nemůžeme vrátit čas, který uplynul.
Protože čas je směrová veličina, vektor, jeho jednoznačná definice předpokládá nejen systém měrných jednotek (sekundu, minutu, hodinu, měsíc, století), ale také stálý výchozí bod, od kterého se počítání provádí. V této době se čas radikálně liší od vesmíru. Ve vesmíru jsou všechny body stejné. Měl by existovat jeden privilegovaný bod v čase. Přirozeným výchozím bodem v čase je přítomnost, je to „nyní“, které dělí čas na minulost, která mu předchází, a budoucnost, která následuje. Naše přítomnost dostává skutečně dočasnou charakteristiku pouze tehdy, když jsme schopni se na ni dívat z minulosti i z budoucnosti, svobodně přenášet svůj výchozí bod mimo bezprostředně daný.
VNÍMÁNÍ POHYBU
Vnímání pohybu je velmi složitá otázka, jejíž povaha dosud není plně pochopena. Pokud se objekt objektivně pohybuje v prostoru, pak vnímáme jeho pohyb díky tomu, že opouští oblast nejlepšího vidění, a tak nás nutí hýbat očima nebo hlavou, abychom na něj znovu upřeli svůj pohled. To znamená, že určitou roli ve vnímání pohybu hraje pohyb očí sledující pohybující se předmět. Vnímání pohybu však nelze vysvětlit pouze pohybem očí: vnímáme současně pohyb ve dvou vzájemně opačných směrech, i když se oko samozřejmě nemůže pohybovat současně v opačných směrech. Současně může dojem pohybu vzniknout při jeho absenci ve skutečnosti, pokud se po malých dočasných pauzách na obrazovce střídá řada obrazů, které reprodukují určité po sobě jdoucí fáze pohybu objektu. Posun bodu ve vztahu k poloze našeho těla nám naznačuje jeho pohyb v objektivním prostoru.
Při vnímání pohybu hrají významnou roli nepřímé znaky, které vytvářejí nepřímý dojem z pohybu. O pohybu můžeme nejen vyvozovat závěry, ale také jej vnímat.
Teorie pohybu většinou padají pro 2 skupiny:
První skupina teorií odvozuje vnímání pohybu z elementárních po sobě jdoucích vizuálních vjemů samostatných bodů, kterými pohyb prochází, a tvrdí, že vnímání pohybu vychází z vlivu těchto elementárních vizuálních vjemů (W. Wundt).
Teorie druhé skupiny tvrdí, že vnímání pohybu má specifickou kvalitu, kterou nelze snížit na takové elementární vjemy. Představitelé této teorie tvrdí, že stejně jako například melodie není pouhý součet zvuků, ale kvalitativně specifický celek odlišný od nich, tak vnímání pohybu nelze redukovat na součet elementárních vizuálních vjemů, které toto vnímání tvoří. Z této pozice vychází teorie gestaltové psychologie (M. Wertheimer). Studie zástupců gestaltské psychologie neodhalily podstatu vnímání pohybu. Hlavním principem, který reguluje vnímání pohybu, je pochopení situace v objektivní realitě na základě celé minulé zkušenosti člověka.
ILUZE VNÍMÁNÍ
Iluze jsou falešné nebo zkreslené vnímání okolní reality, díky čemuž vnímající prožívá smyslové dojmy, které neodpovídají realitě, a vede ho k chybným úsudkům o předmětu vnímání.
Příkladem prvního typu iluze jsou přeludy nebo zkreslení objektů, pokud jsou vnímány ve vodě nebo přes hranol. Vysvětlení těchto iluzí spočívá mimo psychologii. V současné době neexistuje obecně přijímaná psychologická klasifikace iluzí vnímání. K iluzi dochází ve všech smyslových modalitách. Vizuální iluze, jako je iluze Müller-Lyer, jsou nejlépe studovány..
Příkladem proprioceptivní iluze je „opilá“ chůze ostříleného námořníka, kterému se paluba zdá stabilní, a země mu pod nohama opouští jako paluba při silném zvedání. Prvek nejistoty s sebou nese lokalizaci zvuku, například „ventriloquistický efekt“ nebo přisuzování hlasu spíše panence než umělci.
Chuťové iluze odkazují na iluze kontrastu: v tomto případě ovlivňuje chuť jedné látky následné chuťové vjemy. Například sůl může dát čisté vodě kyselou chuť a sacharóza může způsobit její hořkost..
K objasnění iluzí byla předložena řada teorií. Podle I. Rocka je pro tento účel nejvhodnější Gestaltova psychologie, protože naznačuje klam konstantní hypotézy. Z pohledu této teorie nejsou iluze něčím neobvyklým nebo neočekávaným: vnímání nezávisí na samostatném podnětu, ale na jejich interakci ve zorném poli..
Nenašli jste, co jste hledali? Použít vyhledávání:
Nejlepší výroky: Jednou ve dvojici řekl jeden učitel, když skončila přednáška - to byl konec dvojice: „Něco tu voní jako ten konec.“ 8251 -
Zakázat adBlock! a obnovte stránku (F5) velmi nutné
Appercepce
APPERCEPTION je vlastnost vnímání, která existuje na úrovni vědomí a charakterizuje osobní úroveň vnímání. Odráží závislost vnímání na minulých zkušenostech a postojích jednotlivce, na obecném obsahu duševní činnosti člověka a jeho individuálních vlastnostech. Termín navrhl německý filozof G. Leibniz, který jej chápal jako zřetelné (vědomé) vnímání určitého obsahu duší. Rozvedl vnímání - jako nejasnou prezentaci určitého obsahu a apercepce - jako jasnou a zřetelnou, vědomou vizi duše tohoto obsahu, jako stav zvláštní jasnosti vědomí, jeho soustředění na něco. V Gestaltově psychologii byla appercepce interpretována jako strukturální integrita vnímání. Podle Bellac je appercepce chápána jako proces, při kterém jsou nové zkušenosti asimilovány a transformovány pod vlivem stop minulých vnímání. Toto porozumění bere v úvahu povahu podnětů a popisuje skutečné kognitivní procesy. Appercepce je interpretována jako výsledek životní zkušenosti jednotlivce, která poskytuje smysluplné vnímání vnímaného objektu a hypotézu o jeho vlastnostech. Lišit:
Video (kliknutím spustíte přehrávání).
1) stabilní apercepce - závislost vnímání na stabilních osobnostních rysech: světonázor, víry, vzdělání atd.;
2) dočasná apercepce - ovlivňuje situačně se objevující psychické stavy: emoce, očekávání, postoje atd..
APPERCEPTION (z lat. Ad - do + perceptio - vnímání) je starý filozofický pojem, jehož obsah lze v jazyce moderní psychologie interpretovat jako mentální procesy, které zajišťují závislost vnímání předmětů a jevů na minulé zkušenosti subjektu, na obsahu a orientaci (cíle a motivy) ) jeho současné činnosti, z osobních charakteristik (pocity, postoje atd.).
Výraz „A.“ představil vědě G. Leibniz. Poprvé rozdělil vnímání a A., pochopil první fázi primitivní, vágní, nevědomé prezentace K.-L. obsah („mnoho v jednom“) a pod A. - fáze jasného a zřetelného, vědomého (v moderním smyslu kategorizovaného a smysluplného) vnímání. A. podle Leibnize zahrnuje paměť a pozornost a je nezbytnou podmínkou pro vyšší znalosti a sebeuvědomění. V budoucnu se koncept A. rozvinul hlavně v něm. filozofie a psychologie (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt a další), kde byl A. se všemi rozdíly v chápání považován za imanentně a spontánně se rozvíjející schopnost duše a zdroj jediného proudu vědomí. Kant bez omezení A., stejně jako Leibniz, na nejvyšší úroveň poznání, věřil, že A. určuje kombinaci reprezentací, a rozlišoval mezi empirickým a transcendentálním A. Herbart zavedl koncept A. do pedagogiky a interpretoval jej jako povědomí o novém materiálu vnímaném subjekty pod vlivem řady reprezentací - předchozí znalosti a zkušenosti, které nazval apperceptivní hmotou. Wundt, který přeměnil A. na univerzální vysvětlující princip, věřil, že A. je počátkem celého duševního života člověka, „zvláštní duševní kauzalitou, vnitřní duševní silou“, která určuje chování člověka.
Zástupci Gestalt psychologie redukovali A. na strukturální integritu vnímání, která závisí na primárních strukturách, které vznikají a mění se podle jejich vnitřních zákonů..
(z lat. ad - do + perceptio - vnímání) je starý filozofický pojem, jehož obsah lze v jazyce moderní psychologie interpretovat jako mentální procesy, které zajišťují závislost vnímání předmětů a jevů na minulé zkušenosti subjektu, na obsahu a směru (cíle a motivy) jeho aktuální aktivity, z osobních charakteristik (pocity, postoje atd.).
Výraz „A.“ představil vědě G. Leibniz. Poprvé rozdělil vnímání a A., pochopil první fázi primitivní, vágní, nevědomé prezentace K.-L. obsah („mnoho v jednom“) a pod A. - fáze jasného a zřetelného, vědomého (v moderním smyslu kategorizovaného a smysluplného) vnímání. A. podle Leibnize zahrnuje paměť a pozornost a je nezbytnou podmínkou pro vyšší znalosti a sebeuvědomění. V budoucnu se koncept A. rozvinul hlavně v něm. filozofie a psychologie (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt a další), kde byl A. se všemi rozdíly v chápání považován za imanentně a spontánně se rozvíjející schopnost duše a zdroj jediného proudu vědomí. Kant bez omezení A., stejně jako Leibniz, na nejvyšší úroveň poznání, věřil, že A. určuje kombinaci reprezentací, a rozlišoval mezi empirickým a transcendentálním A. Herbart zavedl koncept A. do pedagogiky a interpretoval jej jako povědomí o novém materiálu vnímaném subjekty pod vlivem řady reprezentací - předchozí znalosti a zkušenosti, které nazval apperceptivní hmotou. Wundt, který přeměnil A. na univerzální vysvětlující princip, věřil, že A. je počátkem celého duševního života člověka, „zvláštní duševní kauzalitou, vnitřní duševní silou“, která určuje chování člověka.
Zástupci Gestalt psychologie redukovali A. na strukturální integritu vnímání, která závisí na primárních strukturách, které vznikají a mění se podle jejich vnitřních zákonů..
Appercepce
Appercepce
APPERCEPTION (z lat. Ad - to a perceptio - vnímání) je koncept, který vyjadřuje vědomí vnímání, stejně jako závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a zásobu nahromaděných znalostí a dojmů. Termín „appercepce“ zavedl G.V. Leibniz, označující vědomí nebo reflexní akty („které nám dávají představu o tom, čemu se říká„ já “), na rozdíl od nevědomých vnímání (vnímání). "Je tedy třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a appercepcí - vědomím nebo reflexivním poznáním tohoto vnitřního stavu." „(Leibniz G.V. Works in 4 volumes, sv. 1. Moskva, 1982, s. 406). Tento rozdíl provedl ve své polemice s karteziány, kteří „považovali za nic“ nevědomé vnímání a na základě toho dokonce „zesílili. podle názoru smrtelnosti duší “.
Apperception (Golovin, 2001)
APPERCEPTION je vlastnost vnímání, která existuje na úrovni vědomí a charakterizuje osobní úroveň vnímání. Odráží závislost vnímání na minulých zkušenostech a postojích jednotlivce, na obecném obsahu duševní činnosti člověka a jeho individuálních vlastnostech. Termín navrhl německý filozof G. Leibniz, který jej chápal jako zřetelné (vědomé) vnímání duší určitého obsahu.
Transcendentální jednota vnímání
TRANSCENDENTÁLNÍ JEDNOTKA ZJIŠTĚNÍ (německy: transzendentale Einheit der Apperzeption) je koncept Kantovy filozofie, kterou uvedl v Kritice čistého rozumu. Obecně Kant nazývá appercepci sebevědomím, oddělující empirickou a počáteční (čistou) appercepci. Empirická apercepce má dočasnou povahu, je to pohled na sebe očima vnitřního pocitu. Předmětem empirické appercepce je duše jako fenomén, proud zkušeností, ve kterých není nic stabilního.
Apperception (Jung)
Appercepce. Mentální proces, díky kterému je nový obsah tak spojen s již existujícím obsahem, že je označen jako pochopený, srozumitelný nebo jasný. Rozlišovat mezi aktivní a pasivní apercepcí; první je proces, při kterém subjekt sám od sebe, na svůj vlastní popud, vědomě, s pozorností, vnímá nový obsah a asimiluje jej s dalším snadno dostupným obsahem; Appercepce druhého druhu je proces, při kterém se nový obsah vnucuje do vědomí zvenčí (prostřednictvím smyslů) nebo zevnitř (z nevědomí) a do určité míry násilně zachycuje pozornost a vnímání. V prvním případě je důraz kladen na aktivitu ega (viz), ve druhém - na aktivitu nového samovazebného obsahu.
Appercepce
APPERCEPTION (z lat. Ad - to a perceptio - vnímání) je koncept, který vyjadřuje vědomí vnímání, stejně jako závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a zásobu nahromaděných znalostí a dojmů. Termín „appercepce“ zavedl G.V. Leibniz, označující vědomí nebo reflexní akty („které nám dávají představu o tom, čemu se říká„ já “), na rozdíl od nevědomých vnímání (vnímání). "Je tedy třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a appercepcí - vědomím nebo reflexivním poznáním tohoto vnitřního stavu." „(Leibniz G.V. Works in 4 volumes, sv. 1. Moskva, 1982, s. 406). Tento rozdíl provedl ve své polemice s karteziány, kteří „považovali za nic“ nevědomé vnímání a na základě toho dokonce „zesílili. podle názoru smrtelnosti duší “.
V moderní psychologii je appercepce chápána jako závislost každého nového vnímání na obecném obsahu duševního života člověka. Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky němuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o charakteristikách vnímaného objektu. Psychologie vychází ze skutečnosti, že mentální odraz objektu není zrcadlovým obrazem. V důsledku zvládnutí nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává smysluplnost, hloubku a smysluplnost..
Appercepce může být trvalá a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, zvyky atd.), V druhém duševním stavem bezprostředně v okamžiku vnímání (nálada, letmé pocity, naděje atd.). Fyziologickým základem appercepce je systémová povaha samotné vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a zachování nervových spojení v mozkové kůře. Současně má dominanta velký vliv na apercepci - mozkové centrum největšího vzrušení, které podřizuje práci ostatních nervových center..
Nová filozofická encyklopedie. Ve čtyřech svazcích. / Filozofický institut RAS. Vědecké ed. rada: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Thought, 2010, sv. I, A - D, str. 152-153.
Ivanovský V. K otázce appercepce. - „Otázky filozofie a psychologie“, 1897, kniha. 36 odst. 1; Teplá psychologie BM. M., 1951.
Populární psychologická encyklopedie. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005.
Podívejte se, co je „appercepce“ v jiných slovnících:
APPERCEPTION - (z lat. Ad at, perceptio vnímání) vědomé vnímání. Termín zavedl G.V. Leibniz k označení toho, jak mysl uchopuje své vlastní vnitřní stavy; A. byl proti vnímání, chápán jako vnitřní stav mysli,...... filozofická encyklopedie
APPERCEPTION - [Slovník cizích slov ruského jazyka
Appercepce - (latinsky apperceptio vnímání) je termín popisné psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky kterému s aktivní účastí pozornosti a pod vlivem dříve vytvořených komplexů mentálních prvků jasně a...... Literární encyklopedie
Appercepce - (lat. Ad to a lat. Perceptio vnímání) jedna ze základních vlastností lidské psychiky, vyjádřená v podmínění vnímání předmětů a jevů vnějšího světa a vědomí tohoto vnímání rysy obecného...... Wikipedia
Appercepce - (z lat. Ad to a perceptio I perceptio) vnímá vliv předchozí zkušenosti a postoje jedince na vnímání objektů okolního světa. Termín appercepce zavedl G.... Psychologický slovník
APPERCEPTION - (z lat. Ad at, to and perceptio vnímání) angl. apercepce; Němec Apperzepzeption. 1. Podle G. Leibnize je jasné a vědomé vnímání Ph.D. dojmy, vjemy atd., na rozdíl od nevědomého vnímání. 2. Podle I. Kanta původně...... encyklopedie sociologie
APPERCEPTION - (z lat. Ad to perceptio vnímání) koncept filozofie a psychologie moderní doby, jasné a vědomé vnímání jakéhokoli dojmu, vjemu atd.; představil G. Leibniz na rozdíl od nevědomého vnímání. I. Kant spolu s tímto...... velkým encyklopedickým slovníkem
APPERCEPTION - (lat. Ad to and percepcio vnímání) termín zavedený G. Leibnizem k označení procesů aktualizace prvků vnímání a zkušeností, podmíněných předchozími znalostmi a představujícími aktivní vědomí sebe sama monády. Od té doby je A. jedním...... nejnovějším filozofickým slovníkem
APPERCEPTION - APPERCEPTION, and, wives. (rezervovat). Vnímání, uznání na základě předchozích myšlenek. | adj. apperceptive, oh, oh a apperceptive, oh, oh. Ozhegovův vysvětlující slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegovův vysvětlující slovník
Appercepce
apercepce v křížovkovém slovníku
apercepce
Slovník lékařských pojmů
vlastnost lidské psychiky, vyjádřená v podmínění vnímání předmětů a jevů vnějšího světa a vědomí tohoto vnímání rysy předchozí individuální zkušenosti.
Vysvětlující slovník ruského jazyka. S.I.Ozhegov, N.Yu. Shvedova.
-a ac. (rezervovat). Vnímání, uznání na základě předchozích myšlenek.
adj. apperceptivní, th, th a apperceptivní, th, th.
Nový vysvětlující a odvozovací slovník ruského jazyka, T.F.Efremova.
G. Závislost vnímání člověka na jeho předchozí individuální zkušenosti a duševním stavu (v psychologii).
Encyklopedický slovník, 1998.
APPERCEPTION (z lat. Ad - to a perceptio - vnímání) je koncept filozofie a psychologie moderní doby, jasné a vědomé vnímání jakéhokoli dojmu, vjemu atd.; představil G. Leibniz na rozdíl od nevědomého vnímání. I. Kant spolu s touto „empirickou apercepcí“ zavádí koncept „transcendentální“ appercepce - původní neměnnou „jednotu vědomí“ jako podmínku jakékoli zkušenosti a poznání, která umožňuje syntetizovat různá vnímání. V psychologii appercepce, kterou založil W. Wundt, je vnímání, které vyžaduje sílu vůle. V moderní psychologii synonymum pro vnímání.
Velká sovětská encyklopedie
V moderní psychologii pojem A. vyjadřuje nepochybnou skutečnost, že různí lidé (a dokonce i jedna osoba v různých dobách) mohou vnímat stejný objekt různými způsoby a naopak vnímat různé objekty jako jeden a stejný. To se vysvětluje skutečností, že vnímání objektu není pouhým kopírováním, ale konstrukcí obrazu, prováděného pod vlivem senzomotorických a kategorických schémat dané osoby, zásoby znalostí atd. V tomto ohledu se rozlišuje mezi stabilním A. (určeno světonázorem a obecnou orientací jedince) a dočasným A. (určeno náladou, situačním postojem k vnímanému atd.), Úzce provázané v konkrétním aktu vnímání. Odrůdy A. myšlenek jsou pojmy gestalt, postoje vyjadřující různé aspekty činnosti osobnosti.
Dosl: Ivanovsky V., K otázce appercepce, „Otázky filozofie a psychologie“, 1897, č. 1; Rubinstein S.L., Fundamentals of General Psychology, 2. vydání, M., 1946, s. 50-58, 241; Metzger W., Psychologie, Darmstadt, 1954, S. 100, 128. Viz také lit. v čl. Vnímání.
V. A. Kostelovský.
Appercepce (vnímání) je proces, v jehož důsledku se prvky vědomí stávají jasnými a zřetelnými.
Jedna ze základních vlastností lidské psychiky, vyjádřená v podmínění vnímání předmětů a jevů vnějšího světa a vědomí tohoto vnímání zvláštnostmi obecného obsahu duševního života jako celku, zásobou znalostí a konkrétním stavem osobnosti.
Kantova transcendentální apercepce zahrnuje oba její významy; je to činnost čistého intelektu, pomocí které může pomocí forem myšlení v něm existujících, z vnímaného materiálu dojmů, vytvořit celý objem svých konceptů a myšlenek. Tento koncept Fichte nazval jinak produktivní silou představivosti (produktivní Einbildungskraft).
Příklady použití slova apercepce v literatuře.
Zkušenosti ukazují, že důkazy o našich pocitech jsou vysoce v souladu s vlastnostmi objektu, ale našich apercepce podléhá téměř neměřitelným subjektivním vlivům, které znesnadňují správné pochopení lidského charakteru.
Schopnost formovat chaos je schopnost člověka, který dostal všeobjímající apercepce a všeobjímající paměť - to jsou základní rysy mužského génia.
Můžeme tedy hovořit o nadčasovosti génia v trojím ohledu, o jeho charakteristické univerzálnosti apercepce vzhledem k tomu, že připisuje hodnotu všem svým zkušenostem, zbavuje tyto zkušenosti charakteru něčeho dočasného, nelze jeho přechodný vzhled v určité době prohlásit za charakter této doby, konečně díla jeho citů nejsou nijak spojena čas, ani s časem, který se shoduje s jeho existencí, ani s časem, který předcházel nebo následuje tento čas.
Nakonec mají Wundtovi oponenti absolutní pravdu, když to tvrdí apercepce není empiricky - psychologickým faktem, že nejde o čin, který by bylo možné vnímat.
Ale apercepce tak málo je fakt zkušeností jako pozornost, jako koncept a úsudek.
Gali Kostandik již opustil stezku a Andrey byl stále zuřivý pro transcendentál apercepce Kant neobdržel úplné vyvrácení.
Instalace má vždy směr, který může být při vědomí nebo v bezvědomí, protože připravená kombinace obsahu bude nepochybně přednesena v aktu apercepce nový obsah ty vlastnosti nebo momenty, které budou spojeny se subjektivním obsahem.
Instalace je trochu podobná apercepce Wundt však s tím rozdílem, že koncept apercepce zahrnuje proces, který stanoví vztah připravovaného obsahu k novému obsahu, který má být apercepce, zatímco koncept postoje se vztahuje výhradně na subjektivně připravený obsah.
Obsah, silně zdůrazněný a v zorném poli našeho vědomí, utváří, někdy spolu s dalšími obsahy, určitou konstelaci, ekvivalentní určitému postoji, protože tento druh obsahu vědomí podporuje vnímání a apercepce homogenní, blokující cestu vnímání všech cizích.
Život génia je mocný proud, ve kterém proudí nejvzdálenější vody, které pomocí univerzálního apercepce bere do sebe všechny jednotlivé okamžiky, aniž by vyhodil jediný.
To opět dokazuje, že pouze vůle hledá vhodné asociace, že asociace je vyvolána hlouběji apercepce, Zde jsme se museli dostat před sebe, v budoucnu se budeme zabývat otázkou vztahu mezi asociační a appercepční psychologií a pokusíme se řádně posoudit obě.
Je na čase proto opustit řeč některých empirických apercepce a jednou provždy přiznat, že Kant měl naprostou pravdu, když sám připustil transcendentální apercepci.
Tento postoj k minulosti člověka, který se projevuje v zbožnosti a je založen na nepřerušované paměti, která je zase spojena s apercepce, lze vysledovat u mnoha dalších jevů a podrobit je hlubší analýze.
Génius, jak jsme viděli, je univerzální apercepce, a zároveň nejdokonalejší paměť, absolutní popření času.
Na podzim měl štěstí, podařilo se mu získat nějaké cenné knihy a pečlivě o nich přemýšlet apercepce a spřízněnost - ve vztahu k stehnám mladé děvky Gorokhoveya.
Zdroj: knihovna Maxima Moshkova
Přepis: appertseptsiya Zní zpětně jako: eggspetsreppa Apperception se skládá z 11 písmen
VNÍMÁNÍ
APPERCEPTION (z lat. Ad - do + perceptio - vnímání) je starý filozofický pojem, jehož obsah lze v jazyce moderní psychologie interpretovat jako mentální procesy, které zajišťují závislost vnímání předmětů a jevů na minulé zkušenosti subjektu, na obsahu a orientaci (cíle a motivy) ) jeho současné činnosti, z osobních charakteristik (pocity, postoje atd.).
Výraz „A.“ představil vědě G. Leibniz. Poprvé rozdělil vnímání a A., pochopil první fázi primitivní, vágní, nevědomé prezentace K.-L. obsah („mnoho v jednom“) a pod A. - fáze jasného a zřetelného, vědomého (v moderním smyslu kategorizovaného a smysluplného) vnímání. A. podle Leibnize zahrnuje paměť a pozornost a je nezbytnou podmínkou pro vyšší znalosti a sebeuvědomění. V budoucnu se koncept A. rozvinul hlavně v něm. filozofie a psychologie (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt a další), kde byl A. se všemi rozdíly v chápání považován za imanentně a spontánně se rozvíjející schopnost duše a zdroj jediného proudu vědomí. Kant bez omezení A., stejně jako Leibniz, na nejvyšší úroveň poznání, věřil, že A. určuje kombinaci reprezentací, a rozlišoval mezi empirickým a transcendentálním A. Herbart zavedl koncept A. do pedagogiky a interpretoval jej jako povědomí o novém materiálu vnímaném subjekty pod vlivem řady reprezentací - předchozí znalosti a zkušenosti, které nazval apperceptivní hmotou. Wundt, který přeměnil A. na univerzální vysvětlující princip, věřil, že A. je počátkem celého duševního života člověka, „zvláštní duševní kauzalitou, vnitřní duševní silou“, která určuje chování člověka.
Video smazáno.
Video (kliknutím spustíte přehrávání).
Zástupci Gestalt psychologie redukovali A. na strukturální integritu vnímání, která závisí na primárních strukturách, které vznikají a mění se podle jejich vnitřních zákonů..
