VNÍMÁNÍ

APPERCEPTION (z lat. Ad - to a perceptio - vnímání) je koncept, který vyjadřuje vědomí vnímání, stejně jako závislost vnímání na minulých duchovních zkušenostech a zásobu nahromaděných znalostí a dojmů. Termín „appercepce“ zavedl G.V. Leibniz, označující vědomí nebo reflexní akty („které nám dávají představu o tom, čemu se říká„ já “), na rozdíl od nevědomých vnímání (vnímání). "Je tedy třeba rozlišovat mezi vnímáním - vnímáním, které je vnitřním stavem monády, a appercepcí - vědomím, nebo reflexivním poznáním tohoto vnitřního stavu." „(Leibniz G.V. Works in 4 volumes, sv. 1. Moskva, 1982, s. 406). Tento rozdíl provedl ve své polemice s karteziány, kteří „považovali za nic“ nevědomé vnímání a na základě toho dokonce „zesílili. podle názoru smrtelnosti duší “.

I. Kant použil pojem „appercepce“ k označení „sebeuvědomění“ a vytvořil reprezentaci „Myslím“, která by měla být schopna doprovázet všechny ostatní reprezentace a být identická ve všem vědomí “(Kant I. Critique of Pure Reason. M., 1998, 149). Na rozdíl od empirické appercepce, která je pouze „subjektivní jednotou vědomí“, která vzniká sdružením reprezentací a má náhodnou povahu, je transcendentální apercepce apriorní, originální, čistá a objektivní. Je to díky transcendentální jednotě apercepce, že je možné spojit vše, co je dáno vizuálním znázorněním rozmanitosti, do pojetí objektu. Kantovo hlavní tvrzení, které sám nazýval „nejvyšším základem veškerého lidského poznání“, spočívá v tom, že jednota smyslové zkušenosti (vizuální reprezentace) spočívá v jednotě sebeuvědomění, ale ne naopak. Kant zavádí koncept transcendentální apercepce tím, že potvrdí původní jednotu vědomí, která vnucuje své kategorie a zákony světu jevů. Jednota vědomí je ten nepostradatelný stav, kterým se vytváří vztah reprezentací k objektu. to znamená proměnit je ve znalosti; následkem toho je na této podmínce založena i samotná možnost rozumu “(tamtéž, s. 137-138). Jinými slovy, aby se vizuální reprezentace stala pro subjekt vědomostmi o předmětu, musí si je určitě uvědomit jako své vlastní, tj. spojte se s vaším „já“ prostřednictvím výrazu „myslím“.

V 19. a 20. století. koncept appercepce byl vyvinut v psychologii jako interpretace nové zkušenosti s využitím té staré a jako centrum nebo základní princip veškeré duševní činnosti. V souladu s prvním porozuměním I.F. Herbart považoval appercepci za uvědomění si nově vnímaného pod vlivem již nahromaděné zásoby myšlenek („appercepční hmota“), zatímco nové myšlenky probouzí staré a mísí se s nimi a vytvářejí jakýsi druh syntézy. V rámci druhé interpretace považoval W. Wundt apercepci za projev vůle a viděl v ní jediný čin, díky kterému je možné jasné vědomí mentálních jevů. Současně může být apercepce aktivní v případě, že obdržíme nové znalosti díky vědomé a cílevědomé aspiraci naší vůle k objektu, a pasivní, když budeme stejné znalosti vnímat bez jakéhokoli vůle. Jako jeden ze zakladatelů experimentální psychologie se Wundt dokonce pokusil objevit fyziologický substrát appercepce a předložil hypotézu o „centrech appercepce“ umístěných v mozku. Zdůraznil volnostní povahu appercepce, Wundt argumentoval s představiteli asociativní psychologie, kteří tvrdili, že všechny projevy duševní činnosti lze vysvětlit pomocí zákona asociace. Podle posledně jmenovaného se vzhled jednoho mentálního prvku za určitých podmínek spouští ve vědomí pouze díky vzhledu jiného, ​​spojeného s ním asociativním spojením (stejně jako se to děje u postupné reprodukce abecedy).

V moderní psychologii je appercepce chápána jako závislost každého nového vnímání na obecném obsahu duševního života člověka. Appercepce je interpretována jako smysluplné vnímání, díky němuž jsou na základě životních zkušeností předkládány hypotézy o charakteristikách vnímaného objektu. Psychologie vychází ze skutečnosti, že mentální odraz objektu není zrcadlovým obrazem. V důsledku zvládnutí nových znalostí se lidské vnímání neustále mění, získává smysluplnost, hloubku a smysluplnost..

Appercepce může být trvalá a dočasná. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními charakteristikami (světonázor, vzdělání, zvyky atd.), V druhém duševním stavem bezprostředně v okamžiku vnímání (nálada, letmé pocity, naděje atd.). Fyziologickým základem appercepce je systémová povaha samotné vyšší nervové aktivity, založená na uzavření a zachování nervových spojení v mozkové kůře. Současně má dominanta velký vliv na apercepci - mozkové centrum největšího vzrušení, které podřizuje práci ostatních nervových center..

Literatura:

1. Ivanovský V. K otázce appercepce. - „Otázky filozofie a psychologie“, 1897, kniha. 36 odst. 1;

2. Teplov BM psychologie. M., 1951.

apercepce

Krátký psychologický slovník. - Rostov na Donu: „PHOENIX“. L.A.Karpenko, A.V.Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. 1998.

Slovník praktického psychologa. - M.: AST, sklizeň. S. Yu. Golovin. 1998.

Psychologický slovník. JIM. Kondakov. 2000.

Velký psychologický slovník. - M.: Prime-EUROZNAK. Vyd. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinchenko. 2003.

Populární psychologická encyklopedie. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005.

• psychologické vybavení
• apraxie

Podívejte se, co je „appercepce“ v jiných slovnících:

APPERCEPTION - (z lat. Ad at, perceptio vnímání) vědomé vnímání. Termín zavedl G.V. Leibniz k označení toho, jak mysl uchopuje své vlastní vnitřní stavy; A. byl proti vnímání, chápán jako vnitřní stav mysli,...... filozofická encyklopedie

APPERCEPTION - [Slovník cizích slov ruského jazyka

Appercepce - (latinsky apperceptio vnímání) je termín popisné psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky kterému s aktivní účastí pozornosti a pod vlivem dříve vytvořených komplexů mentálních prvků jasně a...... Literární encyklopedie

Appercepce - (lat. Ad to a lat. Perceptio vnímání) jedna ze základních vlastností lidské psychiky, vyjádřená v podmínění vnímání předmětů a jevů vnějšího světa a vědomí tohoto vnímání rysy obecného...... Wikipedia

Appercepce - (z lat. Ad to a perceptio I perceptio) vnímá vliv předchozí zkušenosti a postoje jedince na vnímání objektů okolního světa. Termín appercepce zavedl G. & nbsp... Psychologický slovník

appercepce - vnímání Slovník ruských synonym. apperception podstatné jméno, počet synonym: 1 • vnímání (20) slovník synonym ASIS. V.N. Trishin... Slovník synonym

APPERCEPTION - (z lat. Ad at, to and perceptio vnímání) angl. apercepce; Němec Apperzepzeption. 1. Podle G. Leibnize je jasné a vědomé vnímání Ph.D. dojmy, vjemy atd., na rozdíl od nevědomého vnímání. 2. Podle I. Kanta původně...... encyklopedie sociologie

APPERCEPTION - (z lat. Ad to perceptio vnímání) koncept filozofie a psychologie moderní doby, jasné a vědomé vnímání jakéhokoli dojmu, vjemu atd.; představil G. Leibniz na rozdíl od nevědomého vnímání. I. Kant spolu s tímto...... velkým encyklopedickým slovníkem

APPERCEPTION - (lat. Ad to and percepcio vnímání) termín zavedený G. Leibnizem k označení procesů aktualizace prvků vnímání a zkušeností, podmíněných předchozími znalostmi a představujícími aktivní vědomí sebe sama monády. Od té doby je A. jedním...... nejnovějším filozofickým slovníkem

APPERCEPTION - APPERCEPTION, and, wives. (rezervovat). Vnímání, uznání na základě předchozích myšlenek. | adj. apperceptive, oh, oh a apperceptive, oh, oh. Ozhegovův vysvětlující slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992... Ozhegovův vysvětlující slovník

Appercepce

Appercepce (z lat. Ad - to + perceptio - vnímání) - pozorné, smysluplné, vědomé, promyšlené vnímání. Věnovali jsme pozornost a uvědomili jsme si, co jsme viděli. Různí lidé zároveň uvidí různé věci v závislosti na jejich schopnosti porozumět minulým zkušenostem. Mají různé vnímání.

Další definicí appercepce jsou mentální procesy, které zajišťují závislost vnímání předmětů a jevů na minulé zkušenosti daného subjektu, na obsahu a směru (cíle a motivy) jeho současné činnosti, na osobních vlastnostech (pocity, postoje atd.).

Termín zavedl do vědy G. Leibniz. Byl prvním, kdo oddělil vnímání a apercepci, porozumění v první fázi primitivního, vágního a nevědomého podání jakéhokoli obsahu („mnoho v jednom“) a appercepce - fáze jasného a zřetelného, ​​vědomého (v moderním smyslu kategorizovaného, ​​smysluplného) vnímání.

Appercepce podle Leibnize zahrnuje paměť a pozornost a je nezbytnou podmínkou pro vyšší znalosti a sebeuvědomění. Koncept appercepce se následně rozvinul hlavně v německé filozofii a psychologii (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt atd.), Kde byla se všemi rozdíly v chápání považována za imanentně a spontánně se rozvíjející schopnost duše a zdroj jediného proudu vědomí... Kant, aniž by omezoval appercepci, stejně jako Leibniz, na nejvyšší úroveň poznání, věřil, že určuje kombinaci myšlenek, a rozlišoval mezi empirickou a transcendentální appercepcí. Herbart zavedl koncept appercepce do pedagogiky a interpretoval jej jako vědomí nového materiálu vnímaného subjekty pod vlivem řady myšlenek - předchozích znalostí a zkušeností, které nazval apperceptivní hmotou. Wundt, který proměnil appercepci v univerzální vysvětlující princip, věřil, že appercepce je začátkem celého duševního života člověka, „zvláštní duševní příčinnost, vnitřní duševní síla“, která určuje chování člověka.

Zástupci psychologie Gestalt snížili vnímání strukturální integrity vnímání v závislosti na primárních strukturách, které vznikají a mění se podle jejich vnitřních zákonů.

Appercepce je závislost vnímání na obsahu duševního života člověka, na charakteristikách jeho osobnosti, na minulých zkušenostech subjektu. Vnímání je aktivní proces, při kterém se získané informace používají k prosazování a testování hypotéz. Povaha těchto hypotéz je dána obsahem minulých zkušeností. Když člověk vnímá objekt, aktivují se také stopy minulých vnímání. Stejný objekt proto mohou různí lidé vnímat a reprodukovat různými způsoby. Čím bohatší je zkušenost člověka, tím bohatší je jeho vnímání, tím více vidí v předmětu. Obsah vnímání je určen jak úkolem stanoveným před osobou, tak motivy jeho činnosti. Podstatným faktorem ovlivňujícím obsah vnímání je postoj subjektu, který se formuje pod vlivem bezprostředně předcházejících vnímání a je jakousi připraveností vnímat nově prezentovaný objekt určitým způsobem. Tento fenomén, který studoval D. Uznadze a jeho spolupracovníci, charakterizuje závislost vnímání na stavu vnímajícího subjektu, který je zase dán předchozími vlivy na něj. Vliv instalace je široký a rozšiřuje se na provoz různých analyzátorů. V procesu vnímání jsou zapojeny také emoce, které mohou změnit obsah vnímání; s emocionálním přístupem k objektu se snadno stává objektem vnímání.

VNÍMÁNÍ

APPERCEPTION (z lat. Ad - do + perceptio - vnímání) je starý filozofický pojem, jehož obsah lze v jazyce moderní psychologie interpretovat jako mentální procesy, které zajišťují závislost vnímání předmětů a jevů na minulé zkušenosti subjektu, na obsahu a orientaci (cíle a motivy) ) jeho současné činnosti, z osobních charakteristik (pocity, postoje atd.).

Výraz „A.“ představil vědě G. Leibniz. Poprvé rozdělil vnímání a A., pochopil první fázi primitivní, vágní, nevědomé prezentace K.-L. obsah („mnoho v jednom“) a pod A. - fáze jasného a zřetelného, ​​vědomého (v moderním smyslu kategorizovaného a smysluplného) vnímání. A. podle Leibnize zahrnuje paměť a pozornost a je nezbytnou podmínkou pro vyšší znalosti a sebeuvědomění. V budoucnu se koncept A. rozvinul hlavně v něm. filozofie a psychologie (I. Kant, I. Herbart, W. Wundt a další), kde byl A. se všemi rozdíly v chápání považován za imanentně a spontánně se rozvíjející schopnost duše a zdroj jediného proudu vědomí. Kant bez omezení A., stejně jako Leibniz, na nejvyšší úroveň poznání, věřil, že A. určuje kombinaci reprezentací, a rozlišoval mezi empirickým a transcendentálním A. Herbart zavedl koncept A. do pedagogiky a interpretoval jej jako povědomí o novém materiálu vnímaném subjekty pod vlivem řady reprezentací - předchozí znalosti a zkušenosti, které nazval apperceptivní hmotou. Wundt, který přeměnil A. na univerzální vysvětlující princip, věřil, že A. je počátkem celého duševního života člověka, „zvláštní duševní kauzalitou, vnitřní duševní silou“, která určuje chování člověka.

Zástupci Gestalt psychologie redukovali A. na strukturální integritu vnímání, která závisí na primárních strukturách, které vznikají a mění se podle jejich vnitřních zákonů..

Dodatek: A. - závislost vnímání na obsahu duševního života člověka, na charakteristikách jeho osobnosti, na minulých zkušenostech subjektu. Vnímání je aktivní proces, při kterém se získané informace používají k prosazování a testování hypotéz. Povaha těchto hypotéz je dána obsahem minulých zkušeností. Když je vnímán K.-L. subjektu se také aktivují stopy minulých vnímání. Stejný objekt proto mohou různí lidé vnímat a reprodukovat různými způsoby. Čím bohatší je zkušenost člověka, tím bohatší je jeho vnímání, tím více vidí v předmětu. Obsah vnímání je určen jak úkolem stanoveným před osobou, tak motivy jeho činnosti. Podstatným faktorem ovlivňujícím obsah vnímání je postoj subjektu, který se formuje pod vlivem bezprostředně předcházejících vnímání a je jakousi připraveností vnímat nově prezentovaný objekt určitým způsobem. Tento fenomén, který studoval D. Uznadze a jeho spolupracovníci, charakterizuje závislost vnímání na stavu vnímajícího subjektu, který je zase dán předchozími vlivy na něj. Vliv instalace je široký a rozšiřuje se na provoz různých analyzátorů. V procesu vnímání jsou také zapojeny emoce, které mohou změnit obsah vnímání; s emocionálním přístupem k objektu se snadno stává objektem vnímání. (T.P. Zinchenko.)

Podívejte se, co je APPERCEPTION v jiných slovnících:

VNÍMÁNÍ

APPERCEPTION (z lat. Ad - at, perceptio - vnímání) - vědomé vnímání. Termín zavedl G.V. Leibniz k označení uchopení vlastní mysli. Koukni se

VNÍMÁNÍ

APPERCEPTION (latinsky apperceptio - vnímání) je popisný termín psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky nimž. Koukni se

VNÍMÁNÍ

z lat. ad - to a perceptio - vnímání) - závislost vnímání na minulé zkušenosti, na zásobě znalostí a obecném obsahu psychiky. lidské činnosti, které jsou zase výsledkem reflexe reality na základě společností. praxe. Výraz „A.“ představil Leibnize a označil je za akt přechodu psychiky v bezvědomí. státy (vnímání) na jasně a zřetelně vnímané. „Vnímání barvy nebo světla, které si víme, se skládá z určitého počtu malých vjemů, které si neuvědomujeme, a hluk, jehož vnímání máme, ale kterému nevěnujeme pozornost, se stává dostupným pro vědomí v důsledku malého přidání nebo zvýšení.“ („Nové zkušenosti o lidské mysli “, M. - L., 1936, s. 120). V tomto smyslu je A. Leibniz blízký současnosti. pojem pozornosti, ale neshoduje se s ním, protože Leibniz také spojil sebeuvědomění s A.: díky A. je možné jasně porozumět nejen K.-L. obsah, ale také skutečnost, že to mám na mysli (viz „Monadologie“, § 30, Vybraná filozofie. Soch., Moskva, 1908, s. 347, viz také s. 326). A. získává nový význam od Kanta, který empiricky vymezil. A. a transcendentální A. Prvním je vědomí jednoty neustále se měnící psychiky. státy. Má to čistě subjektivní význam. Naopak, střed je přiřazen transcendentálnímu A. místo jako počáteční základ jednoty a integrity zkušeností a znalostí. „Transcendentální jednota appercepce je jednota, jejímž prostřednictvím se veškerá rozmanitost uvedená ve vizuální reprezentaci spojuje do konceptu objektu“ (I. Kant, Critique of Pure Reason, P., 1915, s. 101-102). Mysl konstruuje předmět pomocí kategorií, a tím si uvědomuje jednotu transcendentálního A. Samotné kategorie jsou podstatou pojmů, a priori předepisují zákony pro jevy, tj. Přírodu, jako celek všech jevů “(tamtéž, str. 113). Transcendentální A. jsou tedy bytosti. část kantovské doktríny, že rozum připisuje zákony přírodě. Podle něj. vědci Herbartovi, A. - povědomí o nově vnímaných pod vlivem již nahromaděné zásoby myšlenek. Herbart nazval tuto zásobu „apercepční hmotou“. Nové myšlenky probouzejí staré, splývají s nimi a vytvářejí nová spojení (viz I. F. Herbart, Psychologie als Wissenschaft. Bd 2, K? Nigsberg, 1825, Kar. 5, § 125). V konceptu Herbarta nastal racionální okamžik, díky němuž byl v pedagogice a pedagogice velmi populární. psychologie. Byl předložen problém komunikace a interakce nových vnímání a myšlenek s dostupnými znalostmi, interpretace neznámého pomocí minulých zkušeností. Koncept A. v nedávné psychologii se stal široce známým díky práci Wundta a jeho studentů (Külpe, Meimann a další). Wundt dal A. charakter DOSu. začátek celé psychiky. činnosti. A. - jednota. čin, díky kterému je možné zřetelné vědomí psychiky. státy. Může být pasivní (když nový obsah vstupuje do vědomí bez vůle úsilí) a aktivní, což umožňuje záměrně směřovat myšlenku k objektu. Ale ve všech případech A. „nese všechny znaky svobody pohybu“ (W. Wundt, Přednášky o duši člověka a zvířat, St. Petersburg, 1894, s. 258) a jedná tedy jako projev vůle. Wundt učinil závislým na A. jak celou vnitřní myšlenkovou práci, tak vnější chování: rozlišování předmětů a vytváření vztahů mezi nimi (srovnání, analýza, syntéza), regulace akcí (zejména jejich inhibice) atd. Pokus o nalezení A. korespondence. fyziologický. substrát, Wundt předložil hypotézu o „apercepčních centrech“ v mozku, přičemž však stanovil, že vliv těchto center se nevztahuje na tzv. vyšší psychologické. procesy („Grundz? ge der physiologischen Psychologie", Bd 1, 6 Aufl., Lpz., 1908, S. 378–385). Wundtova teorie A. byla reakcí na nauku o redukovatelnosti všech projevů psychiky. činnost podle zákonů sdružování (viz. Asociativní psychologie). Mechanický interpretace sdružení znemožnila pochopit aktivní, volitelný. povaha vědomí a chování. Ve snaze vyřešit tento problém použil Wundt A. jako výchozí bod pro vysvětlení. princip, což vede psychologii od deterministické. vysvětlení studovaných jevů, protože jeho hlavní příčinou byla prohlášena za bezpodmínečnou čistě psychickou. Akt. Idealističtí psychologové, kteří kritizovali Wundta, nemohli, protože byli na falešných metodických principech. pozic, nabídnout pozitivní řešení problému směru a jednoty vědomí. Mu. idealista E. Hartmann například tvrdil, že aktivní síla, která reguluje psychiku. procesy, jedná ne ve sféře vědomí, ale mimo ni: „. apercepce. mohou být pouze absolutně nevědomé mentální funkce“ („Modern Psychology“, M., 1902, s. 121). Mu. vědec Munsterberg, obviňující Wundta z ignorování motorických funkcí, ve svých pokusech vysvětlit pozornost, inhibici a další projevy tělesné činnosti, také uznal vůlící impuls jako primární faktor. Gestalt psychologie redukovala A. na původní strukturální integritu vnímání, údajně zakořeněnou v samotné povaze subjektu. Vývoj vědeckých. Fyziologie a psychologie ukázaly, že operace, které idealismus přisuzoval projevům A. (syntéza, analýza, vytváření vztahů atd.), Jsou odrazem reality v lidském mozku v důsledku skutečné činnosti. Jednota a integrita poznání jsou založeny na jednotě hmotného světa. Moderní vědecký. psychologie chápe A. závislost vnímání na obecném obsahu duševního života člověka. V tomto smyslu je A. jedním z nejjednodušších a zároveň základem. psychologický. vzory. Odraz objektu není zrcadlem, ale komplexním dialektickým. proces a povaha vnímání, jeho obsah a hloubka se neustále mění v důsledku osvojování nových znalostí se vznikem nových zájmů. Proto se 2 lidé mohou na stejnou věc dívat „jinýma očima“, tj. mít různé AA mohou být stabilní a dočasné. V prvním případě je vnímání ovlivněno stabilními osobnostními rysy (světonázor, vzdělání, profesní zájmy atd.), V druhém případě - psychikou. stav v tuto chvíli (očekávání, letmý pocit). Fyziologický. Základ A. odhaluje Pavlovova doktrína uzavření a zachování dočasných spojení v mozkové kůře a systémová povaha vyšší nervové aktivity, stejně jako Ukhtomského doktrína dominantní jako centra největší vzrušivosti, podřízující si práci jiných nervových center. Dosl.: Ivanovský V., K otázce appercepce, „Otázky. Filozofie. A psychologie.“, 1897, sv. 36 odst. 1; Teplov B.M., Psychology, 2. vyd., M., 1948. M. Yaroshevsky. Kulyab.... Koukni se

VNÍMÁNÍ

APPERCEPTION (latinsky apperceptio - vnímání) je termín popisné psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky nimž, když. Koukni se

VNÍMÁNÍ

[latinský. apperceptio - percepce] je pojem popisné psychologie, obecný název pro všechny duševní akty, díky kterému za aktivní účasti pozornosti a pod vlivem dříve vytvořených komplexů mentálních prvků tento mentální obsah jasně a zřetelně vnímáme. V moderní psychologii prošel termín „Apperception“ několika fázemi vývoje. Poprvé v nové psychologii představil pojem „appercepce“ Leibniz [1646–1716], který „appercepci“ postavil do kontrastu s jednoduchým „vnímáním“. Zatímco vnímání je vnitřní stav duše představující vnější svět, „appercepce“ je „vědomí nebo odraz tohoto vnitřního stavu“. Leibniz zdůraznil aktivní povahu A. V aktech A. se nám reprezentace nejen dávají, ale bereme je jako svůj majetek. Jelikož činnost odlišného zobrazení nutně předpokládá subjekt, jsou podle Leibnize akty A. podmíněny sebeuvědoměním. Koncept A. dále rozvinul Kant [1724 - 1804. Podle Kanta je A. nejvyšší a v každém subjektu identická forma sebeuvědomění, díky čemuž veškerá rozmanitost vizuálních reprezentací odkazuje na reprezentaci subjektu, ve kterém se tato rozmanitost nachází. V A. Kant zdůrazňuje syntetickou povahu jejích činů. Podle Kanta je A. nejvyšší podmínkou pro jednotu všech konceptů porozumění; jednota A. určuje možnost apriorních syntetických soudů ve vědě a ve filozofii. - Zatímco Leibniz a Kant zdůraznili epistemologickou funkci A., Kantian Herbart [1776–1841] posunul těžiště k psychologickému obsahu tohoto konceptu. Podle Herbarta je A. aktem asimilace myšlenek, které nově vstupují do pole vědomí, prostřednictvím dopadu na ně ze strany komplexů vytvořených v minulé mentální zkušenosti. Možnost A. je podle Herbarta určena mechanismem vědomí. Reprezentace, které zmizí z vědomí, nezaniknou beze stopy, ale poté, co byly potlačeny, nadále existují jako „snaha o reprezentaci“. Prostřednictvím asociací (viz) nebo spontánního pohybu se k němu mohou znovu vrátit reprezentace, které opustily horizont vědomí. Proces A. spočívá ve skutečnosti, že masy reprezentací, které opustily pole vědomí, nezůstávají pasivní, ale pomocí zvláštního druhu přitažlivosti se snaží přidat do své kompozice nově vznikající reprezentace. Herbartova doktrína A. byla zcela mechanická a intelektualistická, protože redukovala veškerý duševní život na mechanický pohyb a pouze na mechanický boj myšlenek. V duchu voluntarismu vyvinul teorii A. slavný psycholog Wilhelm Wundt [1832–1920, jehož učení o A. je syntézou celé předchozí historie tohoto konceptu, počínaje Leibnizem. Pod pojmem A. Wundt rozumíme jakýkoli samostatný proces, pomocí kterého jasně vnímáme nějaký druh mentálního obsahu. Charakteristickým rysem A. je podle Wundta napětí pozornosti; vnímání, které není doprovázeno stavem pozornosti, nazývá Wundt vnímání. Wundt rozlišuje mezi dvěma typy A: pasivní, kdy je nový obsah uchopen okamžitě a bez předběžného emocionálního nastavení, a aktivní, ve kterém vnímání obsahu předchází pocit očekávání, a pozornost je zaměřena na nový obsah ještě předtím, než se objeví. - V estetice je pojem A. široce používán při studiu estetického vnímání. Koncept umění získal zvláštní význam v těch estetických teoriích, které usilují o odvození normativních předpisů upravujících umělecký proces ze zákonů a podmínek estetického vnímání stanovených psychologií. Faktem je, že studie A. nastolila takové otázky, jako je otázka objemu vnímání vědomí, tj. Kvantitativní limit estetických dojmů, které lze vnímat v jediném zobrazení; otázka přerušované nebo kontinuální povahy estetického vnímání při přesouvání pozornosti z jednoho duševního obsahu na jiný; otázka gradace momentů napětí a oslabení v procesu estetického vnímání atd. V závislosti na odpovědích na všechny tyto otázky se normativní teorie estetiky pokusily naznačit vlastnosti estetického objektu, který by měl být přítomen - tak, aby objekt ve všem obsahu svých prvků a s vyčerpávajícím úplnost lze vnímat estetickým dojmem. Zvláštní naděje byly vloženy do teorie A. při diskusi o otázkách, jako je problém syntézy umění. Současně vycházely z myšlenky, že možnost syntetizovat umění závisí nejen na možnosti kombinace dvou nebo více umění v osobě jednoho umělce, ale také na možnosti vnímání syntetických uměleckých produktů, podmíněných zákony psychiky. Na tomto základě mnoho estetik [včetně Leva Tolstého (viz)) popíralo jakoukoli možnost syntézy umění, věřit, že i když by mohla být vytvořena dokonalá díla syntetického umění, nemohla být kvůli omezenému objemu aperceiving vědomí úplně naučil se. Normativní teorie založené na zákonech A. jsou zjevně neudržitelné. Navzdory skutečnosti, že při studiu A. byly experimentální metody výzkumu již dlouho aplikovány, A.ovy činy dosud nebyly studovány v takové míře, aby mohly být použity k vytvoření normativních závěrů v estetice. Kromě toho forma A., její objem, složení a podmínky pro její realizaci nejsou konstantní, neměnné mentální veličiny; mění se spolu se změnou psychiky sociálního člověka. Na druhé straně jsou všechny normativní teorie založeny na nesprávné psychologické hypotéze, že estetické vnímání je založeno pouze na zákoně ekonomického plýtvání energií. Nejnovější práce o estetice, a zejména o teorii literatury, přesvědčivě ukázaly, že dialektika uměleckého procesu v řadě případů vybízí umělce k zavádění materiálů, technik a forem, které neusnadňují, ale naopak brání procesu estetického vnímání. Podmínky, za nichž umělci pociťují potřebu zavést komponenty, které znesnadňují zvládnutí díla, nejsou určovány imanentní logikou formálního vývoje umění, ale sociologickými důvody: dialektikou třídního vědomí a dialektikou vývoje společenských tříd samotných. V. Asmus. Koukni se

Appercepce

Appercepce je vlastnost psychiky, která přispívá k podmíněnému vnímání objektů okolního světa podle jeho zkušeností, zájmů, světonázoru a názorů. Appercepce znamená smysluplné, pozorné a promyšlené vnímání. Stává se, že různí lidé pozorují jednu věc, ale všichni mohou mít jiný dojem z toho, co viděli. Důvodem je jejich způsob myšlení, minulé zkušenosti, fantazie a vnímání - tomu se říká appercepce. U všech lidí je to jiné..

Appercepce je pojem v psychologii, který popisuje duševní proces, který poskytuje vztah závislosti vnímání předmětů a jevů z minulých zkušeností člověka, jeho znalostí, orientace, motivů a cílů, aktuální hlavní činnosti, osobnostních rysů (emoce, postoje atd.).

Appercepce vnímání je smysluplný proces rozjímání o věcech a jevech okolního světa. Appercepce je do značné míry ovlivněna zájmy a pohony člověka, jeho povahou, schopnostmi, emočním stavem, sociálním stavem, chováním a dalšími faktory..

Apercepce je také ovlivněna psychickým stavem, skutečným přístupem, úkoly a cíli činnosti..

Příklady konceptu apercepce: osoba, která se specializuje na renovace bytů a která přišla na kolaudaci, si nejprve všimne všech jemností provedené opravy, pokud by práce nebyla provedena dobře, uvidí to, i když se ostatním lidem bude zdát, že je vše v pořádku. Další příklad apercepce: osoba, která přijde do obchodu na nákupy, se zaměří na to, co potřebuje koupit, a ne na celou škálu zboží

Apperception je termín v psychologii vytvořený G. Leibnizem. Koncept appercepce podle G. Leibnize obsahuje mentální procesy paměti a pozornosti, je podmínkou pro rozvinutí sebeuvědomění a poznání. Po éře Leibniz studoval pojem appercepce mnoho psychologů a filozofů - I. Kant, W. Wundt, I. Herbart a další..

I. Kant, na rozdíl od Leibnize, neomezil appercepci na nejvyšší úroveň poznání, ale věřil, že tím jsou podmíněny kombinace myšlenek. Rozlišoval mezi empirickou a transcendentální apercepcí..

I. Herbart charakterizoval apercepci jako proces získávání znalostí, ve kterém jsou vnímané vlastnosti nového objektu nebo jevu spojeny s existujícími znalostmi uloženými v zkušenosti. Také I. Herbart představil koncept „apperceptivní masy“, který označil jako dříve získané znalosti. Jeho prezentace ukazuje, že porozumění a učení závisí na poznání, že existuje souvislost mezi nejnovějšími myšlenkami a existujícími znalostmi..

W. Wundt považoval appercepci za aktivní intelektuální proces výběru a strukturování vnitřní akumulované zkušenosti, centra pozornosti v oblasti vědomí. W. Wundt tento termín aktivně používal v experimentální psychologii, ale v moderní době se s pojmem appercepce setkáváme stále méně. Ale pojmy, které jsou s tímto pojmem spojené, jsou velmi důležité, a proto se objevují pokusy zavést tento termín do dalšího použití ve vědě.

Termín „appercepce“ používají ve větší míře představitelé kognitivní psychologie. Spolu se stávajícím konceptem appercepce identifikoval americký psycholog Bruner také koncept sociální appercepce, který je chápán jako proces vnímání hmotných předmětů, sociálních skupin, jednotlivců, etnických národností, národů atd. Bruner zjistil, že subjekty appercepce mohou dostatečně ovlivnit osobní hodnocení..

Sociální apercepce umožňuje jednotlivcům v procesu vnímání být subjektivnější a zaujatější než při vnímání předmětů nebo některých jevů.

Sociální apercepce vnímání je vliv skupiny, jejích názorů a nálad, průběh společných aktivit na člověka, na jeho hodnocení.

Původ appercepce je biologický, kulturní a historický. Apercepce je vrozená i získaná současně. Celistvost lidské apercepce lze vysvětlit pouze jednotou světa a lidské struktury. Neurofyziologické údaje o diskriminaci vjemů a vnímání jsou v souladu s psychologickými znalostmi o osobě.

Transcendentální vnímání

Kant vnímal appercepci jako transcendentální jednotu appercepce. Tím pochopil jednotu sebeuvědomění, myšlenku „myslím“, přivedenou ke všemu myšlení a zároveň nesouvisející se smyslností. Tento pohled doprovází všechny ostatní postoje a je s nimi totožný v jakémkoli vědomí..

Transcendentální jednota appercepce je celistvost vědomí jakéhokoli myslícího subjektu, ve vztahu k níž je myšlenka předmětů a předmětů přípustná. Poté, co Kant napsal své dílo „Analytics of Concepts“, ve kterém uvádí seznam počátečních konceptů syntézy, pomocí nichž může člověk o něčem přemýšlet v různých vizuálních reprezentacích, autor implementuje myšlenku transcendentálního dedukce kategorií. I. Kant viděl účel této dedukce v konstituci předmětů přístupných k poznání jako aplikaci kategorií na kontemplaci.

Kant se pokouší najít v mysli zdroj všech druhů spojení a syntéz. Nazývá tento zdroj původní jednotou, bez níž by žádná syntetizující akce nebyla skutečná. Objektivní podmínkou možnosti realizace syntéz rozumu a „objektivity poznání“ je jednota lidského „já“, integrita vědomí myslícího jedince.

Při provádění výzkumu této jednoty vědomí subjektu Kant říká, že to nemůže být výsledkem zkušenosti nebo poznání, protože a priori je to faktor v možnosti přivést rozmanitost smyslové reprezentace a priori jednoty. Právě tato příslušnost smyslové rozmanitosti k jedinému vědomí se stává nejobjektivnější podmínkou pro možnost syntéz.

Reprezentace, kterou lze věnovat veškerému myšlení, se v Kanta nazývá kontemplace. Veškerá rozjímání v rozjímání se týká reprezentace „myslím“ v předmětu, ve kterém je tato rozmanitost. Toto znázornění je aktem spontánnosti, tj. Něčím, co nepatří do smyslnosti. To je přesně to, co je appercepce, vědomí, které zvyšuje myšlenku - „myslím“, která by měla doprovázet další myšlenky a zůstat jednotná ve všem vědomí.

Transcendentální jednota appercepce byla původně dána jako základní nezcizitelný lidský majetek a Kant odmítá myšlenku, že tato jednota byla dána Bohem. Lidská zkušenost a přírodní vědy jsou možné díky přítomnosti apriorních kategorií v mysli a jejich aplikaci na smyslová data.

Kant věřil, že pojem „myslím“ je schopen vyjádřit akt lidské existence, to již dalo existenci subjektu, ale nebylo mu dáno porozumění způsobu, jakým je nutné jej definovat. Ukazuje se, že „nejsem schopen definovat sebe jako samostatnou bytost, ale dokážu si představit iniciativu svého vlastního myšlení.“ Z této formulace vychází myšlenka „věci sama o sobě“. Stejně jako proces poznávání fenoménů vnějšího světa člověkem syntézou mysli rozmanitosti, i člověk poznává sám sebe.

Vnitřní lidské já je výsledkem ovlivnění vnitřního subjektivního pocitu „věci v sobě“. Každý člověk je „věc sama o sobě“.

Koncept dalšího myslitele, Fichteho, je obsažen ve skutečnosti, že jeho vize transcendentální apercepce spočívá v aktu kontemplace v mysli, v akci, ve které je právě tato mysl intuitivní. Podle Fichteho myšlenky je v procesu apercepce poprvé vytvořeno lidské „já“, takže vědomí se stává totožným s vědomím sebe sama, rodí se z vlivu samotné osoby v průběhu intelektuální intuice.

Jazyk hraje v transcendentální apercepci důležitou roli. Jazyky jsou substrátem apriorních pravidel, která mají předem stanovené rozhodnutí o možném vysvětlení, popisu všech věcí do té míry, že vytvářejí určitý přirozený vztah. Takto se dosahuje jednoty ve vědomí předmětů a sebeuvědomění. Moderní studium humanitních věd vycházející ze semiotického nebo analytického lingvistického základu reflexe předpokládá, že prostřednictvím interpretace znaků by mělo být dosaženo intersubjektivní jednotné interpretace světa.

Transcendence síly představivosti přebírá roli počátečního okamžiku a zprostředkování rozumu a senzibility, subjektu a objektu, reprezentace a objektu atd. Pomocí představivosti se uskutečňuje spojení smyslnosti s rozumem, utváří se smyslový koncept, pomocí kterého se realizuje předmět poznání, to znamená objekt lidské subjektivní činnosti. Představivost je schopnost nejdůležitějšího poznávacího aktu, pomocí kterého je funkce systemizace realizována v oblasti smyslově-racionální činnosti a v teoretickém poznání, přispívající k systematičnosti a jednotě samotného poznání jako celku.

Vnímání a vnímání

Slavný německý psycholog G.V. Leibniz rozdělil pojetí vnímání a pojetí appercepce. Vnímal vnímání jako fenomén primitivního, nevědomého a neurčitého znázornění jakéhokoli obsahu, tedy něčeho nejasného, ​​nejasného. Apperception dal jinou definici, věřil, že se jedná o smysluplnou, jasnou a srozumitelnou kategorii vnímání.

Appercepce má souvislost s minulými duchovními zkušenostmi, znalostmi, schopnostmi člověka. Appercepce je reflexní akt, pomocí kterého je člověk schopen pochopit sám sebe, porozumět svému „já“, které fenomén nevědomého vnímání není schopen.

Je nutné pochopit tento důležitý rozdíl mezi nevědomým vnímáním vnitřních procesů - vnímáním a appercepcí, tj. Vědomým vnímáním, znalostí vašeho vnitřního světa a jeho stavu.

Kartézané o něco dříve řekli, že nevědomá data apercepce nemají žádný význam, že jejich význam není velký, na základě toho podpořili svůj názor na smrtelnost samotné duše.

Appercepce je důležitá duševní vlastnost jedince, která je vyjádřena v procesu podmíněného vnímání předmětů a jevů z celého okolního světa na základě světonázoru člověka, jeho zájmů a osobní zkušenosti s interakcí s předměty nebo jevy..

Vnímání je proces přijímání a transformace smyslových informací, na jehož základě se vytváří subjektivní obraz jevu nebo předmětu. Pomocí tohoto konceptu je člověk schopen porozumět sobě a charakteristikám jiné osoby a na základě těchto znalostí navázat interakci a ukázat vzájemné porozumění.

G. Leibniz prokázal, že appercepce je základní podmínkou sebeuvědomění. Později tuto definici doplnil o procesy paměti a pozornosti. Tento koncept se tak ještě více rozšířil a začal být chápán jako kombinace nejdůležitějších mentálních procesů.

Leibniz najednou používal termín vnímání jako dojem, který nedosáhl vědomí, který bije do orgánů lidských smyslů, ale taková definice již odešla a v moderní psychologii se vnímání chápe stejně jako vnímání.

Appercepce se týká pocitu, který již byl vnímán vědomím. Existuje mnoho různých příkladů koncepcí appercepce, ale pro přehlednost lze jeden uvést. Pokud je zvuk slyšet v blízkosti, pak jen otřásá ušním bubínkem, ale už nemá schopnost dosáhnout samotného lidského vědomí - jedná se o jednoduché vnímání, pokud člověk tomuto zvuku věnuje pozornost, snaží se ho zachytit, vědomě jej slyšet, pochopit, o čem je upozorňuje - to je již vnímání. V důsledku toho je apercepce zcela vědomým procesem vnímání známého pociťovaného dojmu a slouží jako druh přechodu od dojmu k poznání. Tento termín se používá v úzkém a širokém smyslu..

Původně vnímané dojmy jsou spojeny do jedné obecné myšlenky subjektu, takže z těchto dojmů vznikají nejjednodušší a základní pojmy. V tomto smyslu I. Kant informuje o procesu syntézy pojmů, snaží se dokonce dokázat, že formy dané syntézy, druhy kombinací dojmů, pojem prostoru a času, základní formy pojmů o kategoriích tvoří vrozené pravé dědictví lidského ducha, které nevyplývá z přímého pozorování.

Prostřednictvím této syntézy je nově vytvořený dojem pomocí srovnání, juxtapozice a dalších procesů zahrnut do seznamu již vytvořených konceptů, pozorování, dojmů v paměti a zaujímá své trvalé místo mezi těmito jevy.

Tento proces získávání, asimilace a slučování konceptů do jednoho kruhu, který se bude neustále rozšiřovat díky obohacení vědomí novými koncepty, představuje apercepci v širším smyslu slova..

Německý psycholog a filozof I. Herbart provedl zajímavé srovnání tohoto procesu apercepce a procesu trávení potravy v lidském žaludku.

Oba typy apercepce nejsou navzájem silně odděleny, protože obecně je vnímání konkrétního dojmu určováno činností vytvořenou na základě srovnání, srovnání, spojení, to lze pozorovat, když se člověk pokusí určit velikost objektu.

Moderní psychologie považuje appercepci za závislost každého přicházejícího vnímání na obecném obsahu psychologické sféry člověka. Appercepce je chápána jako proces smysluplného vnímání, díky němuž může člověk v souvislosti se znalostí životní zkušenosti předložit hypotézy o vlastnostech vnímaného objektu nebo jevu. Moderní psychologie vychází z údajů, že mentální obraz jakéhokoli vnímaného objektu není zrcadlovým obrazem právě tohoto objektu. Protože člověk neustále získává nové znalosti, je jeho vnímání ve stavu neustálých změn, stává se smysluplným, hlubokým a smysluplným.

Vnímání může být úspěšnější a může se lišit potřebnou správností, úplností a hloubkou pouze při určité vhodné apercepci. Znalost takového vzorce apercepce zavazuje partnery k tomu, aby zohledňovali minulé životní zkušenosti každého z nich, povahu jejich znalostí, zaměření jejich zájmů a zároveň přispěly k formování nových zkušeností, zdokonalování a doplňování znalostí.

Sociální vnímání je složitý proces vnímání. Obsahuje: vnímání vnějších znaků lidí kolem; následná korelace získaných výsledků se skutečnými osobními faktory; interpretace a předpovídání na základě možných akcí.

V sociálním vnímání vždy existuje hodnocení jednou osobou druhého a formování osobního postoje k němu, projevující se činy a emocemi, v důsledku čehož je budována osobní strategie činnosti.

Sociální vnímání zahrnuje interpersonální, sebe a meziskupinové vnímání.

V užším smyslu je sociální vnímání označováno jako interpersonální vnímání vnějších znaků, jejich vztahu k jednotlivým vlastnostem, interpretace a predikce příslušných akcí.

Sociální vnímání má dva aspekty: subjektivní (subjekt je vnímající osoba) a objektivní (objekt je vnímaná osoba). Percepční proces interakce a komunikace je vzájemný. Jednotlivci se navzájem vnímají, hodnotí a toto hodnocení není vždy pravdivé a spravedlivé.

Sociální vnímání má zvláštní rysy: aktivita subjektu sociálního vnímání, což znamená, že tento subjekt (jednotlivec nebo skupina) není lhostejný a není pasivní ve vztahu k vnímanému, jak to může být v případě vnímání hmotných, neživých předmětů.

Objekt, stejně jako předmět sociálního vnímání, má vzájemný účinek, snaží se upravit své představy o sobě do pozitivních. Vnímané jevy nebo proces jsou holistické, představují to, že pozornost subjektu sociálního vnímání není soustředěna na momenty vytváření obrazu, jako konečný výsledek zobrazení vnímané reality, ale na hodnotící a sémantické interpretace objektu vnímání. Motivace subjektu sociálního vnímání naznačuje, že pro vnímání předmětů sociálního směru je charakteristické spojení kognitivních zájmů a emoční polohy a postoje k vnímanému, závislost sociálního vnímání na motivační a sémantické orientaci vnímajícího.

Příklady sociální appercepce: vzájemné vnímání členy skupiny nebo jednotlivců z jiné skupiny; vnímání člověka sebou, svou skupinou a jinými skupinami; vnímání skupiny jejím členem, členy jiných skupin a nakonec vnímání jedné skupiny druhou.

V sociálních a psychologických vědách zpravidla existují čtyři hlavní funkce sociálního vnímání. První funkcí je poznání subjektu o sobě, které je výchozím základem při hodnocení ostatních lidí. Druhou funkcí sociálního vnímání je poznání partnerů ve vzájemné interakci, což umožňuje orientaci v sociální společnosti. Třetí funkcí je navázání emocionálních kontaktů, které zajišťují výběr nejspolehlivějších a preferovaných partnerů a partnerů. Čtvrtou funkcí sociálního vnímání je formování připravenosti na společné činnosti na principu vzájemného porozumění, což umožňuje dosáhnout velkého úspěchu..

Autor: Praktický psycholog N.A. Vedmesh.

Mluvčí Lékařského a psychologického centra "PsychoMed"

Appercepce vnímání je

Vnímání je proces přijímání a transformace smyslových informací, na jehož základě se vytváří subjektivní obraz jevu nebo předmětu. Pomocí tohoto konceptu je člověk schopen porozumět sobě a charakteristikám jiné osoby a již na základě těchto znalostí navázat interakci, ukázat vzájemné porozumění.

Appercepce je podmíněné vnímání okolního světa (objekty, lidé, události, jevy) v závislosti na osobních zkušenostech, znalostech, představách o světě atd. Například osoba, která se zabývá designem, jednou v bytě, bude především ohodnoťte to z hlediska vybavení, barevných kombinací, uspořádání předmětů atd. Pokud do stejné místnosti vstoupí člověk, který má rád květinářství, bude nejprve věnovat pozornost přítomnosti květin, jejich úpravě atd..

Promyšlené a pozorné vnímání světa kolem nás na základě našich vlastních zkušeností, fantazií, znalostí a dalších pohledů se nazývá appercepce, která je pro lidi odlišná.

Appercepce se nazývá „selektivní vnímání“, protože v první řadě člověk věnuje pozornost tomu, co odpovídá jeho motivům, touhám, cílům.

Existují následující typy apercepce: Biologické, kulturní, historické. Vrozené, získané.

Vnímání a vnímání jsou vzájemně propojeny.

Často existují situace, kdy člověk nejprve nevěnuje pozornost některým jevům nebo lidem, a poté je potřebuje reprodukovat, když si během apercepce uvědomuje důležitost jejich zapamatování. Například člověk věděl o existenci určité série, ale nedíval se na ni. Poté, co jsme se setkali se zajímavým partnerem, přichází rozhovor o této sérii. Osoba je nucena vzpomenout si na informace, kterým dříve nevěnovala pozornost, a nyní je činí vědomými, jasnými a nezbytnými pro sebe. Sociální vnímání je charakterizováno vnímáním jiné osoby, korelací závěrů s reálnými faktory, uvědoměním, interpretací a předpovědí možných akcí. Zde je hodnocení objektu, na který byla zaměřena pozornost subjektu. A co je nejdůležitější, tento proces je vzájemný. Objekt se ze své strany stává subjektem, který hodnotí osobnost jiné osoby a činí závěr, staví hodnocení, na jehož základě se k němu utváří určitý přístup a model chování

Druhy vnímání. Vnímání prostoru, času a pohybu. Iluze vnímání

Vnímání je obvykle výsledkem interakce řady analyzátorů. Klasifikace vnímání i vjemů je založena na rozdílech v analyzátorech zapojených do vnímání. Podle čeho hraje analyzátor převládající roli ve vnímání, rozlišujeme vizuální, sluchové, hmatové, kinestetické, čichové a chuťové vnímání..

Kinestetický typ rychle vnímá informace prostřednictvím vnímání změn, pohybů.

Jiný typ klasifikace vnímání je založen na formách existence hmoty: prostoru, času a pohybu. V souladu s touto klasifikací se rozlišuje vnímání prostoru, vnímání času a vnímání pohybu..

VNÍMÁNÍ VESMÍRU

Vnímání prostoru se v mnoha ohledech liší od vnímání tvaru objektu. Jeho rozdíl spočívá ve skutečnosti, že se spoléhá na jiné systémy spolupracujících analyzátorů a může postupovat na různých úrovních.

Prvním základním aparátem pro vnímání prostoru je funkce speciálního vestibulárního aparátu umístěného ve vnitřním uchu. Když osoba změní polohu hlavy, tekutina vyplňující kanály změní její polohu, dráždí vlasové buňky a jejich excitace způsobí změny ve smyslu stability těla (statické pocity).

Druhým základním aparátem poskytujícím vnímání prostoru a především hloubky je aparát binokulárního vizuálního vnímání a vnímání svalové námahy z konvergence očí..

Třetí důležitou složkou vnímání prostoru jsou zákony strukturálního vnímání, které popsali psychologové Gestalt. K nim se připojuje poslední podmínka - vliv dobře konsolidované předchozí zkušenosti, která může významně ovlivnit vnímání hloubky a v některých případech - vést ke vzniku iluzí..

VNÍMÁNÍ ČASU

Vnímání času má různé aspekty a je prováděno na různých úrovních. Nejzákladnějšími formami jsou procesy vnímání trvání sekvence, které jsou založeny na elementárních rytmických jevech známých jako „biologické hodiny“. Patří mezi ně rytmické procesy v neuronech kůry a subkortikální formace. Změna procesů excitace a inhibice během prodloužené nervové činnosti je vnímána jako vlnové střídavé zesílení a útlum zvuku během prodlouženého poslechu. Patří mezi ně takové cyklické jevy, jako je srdeční rytmus, dechový rytmus a v delších intervalech - rytmus střídání spánku a bdělosti, výskyt hladu atd..

Ve skutečném vnímání času rozlišujeme: a) vnímání doby trvání; b) vnímání časové posloupnosti.

Charakteristickým rysem času je jeho nevratnost. Můžeme se vrátit na místo vesmíru, ze kterého jsme odešli, ale nemůžeme vrátit čas, který uplynul.

Protože čas je směrová veličina, vektor, jeho jednoznačná definice předpokládá nejen systém měrných jednotek (sekundu, minutu, hodinu, měsíc, století), ale také stálý výchozí bod, od kterého se počítání provádí. V této době se čas radikálně liší od vesmíru. Ve vesmíru jsou všechny body stejné. Měl by existovat jeden privilegovaný bod v čase. Přirozeným výchozím bodem v čase je přítomnost, je to „nyní“, které dělí čas na minulost, která mu předchází, a budoucnost, která následuje. Naše přítomnost dostává skutečně dočasnou charakteristiku pouze tehdy, když jsme schopni se na ni dívat z minulosti i z budoucnosti, svobodně přenášet svůj výchozí bod mimo bezprostředně daný.

VNÍMÁNÍ POHYBU

Vnímání pohybu je velmi složitá otázka, jejíž povaha dosud není plně pochopena. Pokud se objekt objektivně pohybuje v prostoru, pak vnímáme jeho pohyb díky tomu, že opouští oblast nejlepšího vidění, a tak nás nutí hýbat očima nebo hlavou, abychom na něj znovu upřeli svůj pohled. To znamená, že určitou roli ve vnímání pohybu hraje pohyb očí sledující pohybující se předmět. Vnímání pohybu však nelze vysvětlit pouze pohybem očí: vnímáme současně pohyb ve dvou vzájemně opačných směrech, i když se oko samozřejmě nemůže pohybovat současně v opačných směrech. Současně může dojem pohybu vzniknout při jeho absenci ve skutečnosti, pokud se po malých dočasných pauzách na obrazovce střídá řada obrazů, které reprodukují určité po sobě jdoucí fáze pohybu objektu. Posun bodu ve vztahu k poloze našeho těla nám naznačuje jeho pohyb v objektivním prostoru.

Při vnímání pohybu hrají významnou roli nepřímé znaky, které vytvářejí nepřímý dojem z pohybu. O pohybu můžeme nejen vyvozovat závěry, ale také jej vnímat.

Teorie pohybu většinou padají pro 2 skupiny:

První skupina teorií odvozuje vnímání pohybu z elementárních po sobě jdoucích vizuálních vjemů samostatných bodů, kterými pohyb prochází, a tvrdí, že vnímání pohybu vychází z vlivu těchto elementárních vizuálních vjemů (W. Wundt).

Teorie druhé skupiny tvrdí, že vnímání pohybu má specifickou kvalitu, kterou nelze snížit na takové elementární vjemy. Představitelé této teorie tvrdí, že stejně jako například melodie není pouhý součet zvuků, ale kvalitativně specifický celek odlišný od nich, tak vnímání pohybu nelze redukovat na součet elementárních vizuálních vjemů, které toto vnímání tvoří. Z této pozice vychází teorie gestaltové psychologie (M. Wertheimer). Studie zástupců gestaltské psychologie neodhalily podstatu vnímání pohybu. Hlavním principem, který reguluje vnímání pohybu, je pochopení situace v objektivní realitě na základě celé minulé zkušenosti člověka.

ILUZE VNÍMÁNÍ

Iluze jsou falešné nebo zkreslené vnímání okolní reality, díky čemuž vnímající prožívá smyslové dojmy, které neodpovídají realitě, a vede ho k chybným úsudkům o předmětu vnímání.

Příkladem prvního typu iluze jsou přeludy nebo zkreslení objektů, pokud jsou vnímány ve vodě nebo přes hranol. Vysvětlení těchto iluzí spočívá mimo psychologii. V současné době neexistuje obecně přijímaná psychologická klasifikace iluzí vnímání. K iluzi dochází ve všech smyslových modalitách. Vizuální iluze, jako je iluze Müller-Lyer, jsou nejlépe studovány..

Příkladem proprioceptivní iluze je „opilá“ chůze ostříleného námořníka, kterému se paluba zdá stabilní, a země mu pod nohama opouští jako paluba při silném zvedání. Prvek nejistoty s sebou nese lokalizaci zvuku, například „ventriloquistický efekt“ nebo přisuzování hlasu spíše panence než umělci.

Chuťové iluze odkazují na iluze kontrastu: v tomto případě ovlivňuje chuť jedné látky následné chuťové vjemy. Například sůl může dát čisté vodě kyselou chuť a sacharóza může způsobit její hořkost..

K objasnění iluzí byla předložena řada teorií. Podle I. Rocka je pro tento účel nejvhodnější Gestaltova psychologie, protože naznačuje klam konstantní hypotézy. Z pohledu této teorie nejsou iluze něčím neobvyklým nebo neočekávaným: vnímání nezávisí na samostatném podnětu, ale na jejich interakci ve zorném poli..