Aulia, abdali, outada, kutb: kdo jsou oni?

Otázka: Assalam alaykum.
Mohl byste prosím objasnit, kdo jsou kutby, budalai, avtady?
Mohou být obdařeni nějakými schopnostmi? (Rusko, Dagestan)

Ve jménu milosrdného a milosrdného Alláha!
Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Alláh Všemohoucí stvořil lidstvo výhradně pro jeho uctívání. Alláh zároveň vytvořil v člověku vášně, které ho mohou vést k neposlušnosti.

Když se člověk zdržuje těchto vášní, které ho vedou k neposlušnosti vůči Alláhovi, bojuje proti popudům šajtána, věnuje se uctívání Všemohoucího a vyhýbá se páchání hříchů, pak Alláh přitáhne tohoto otroka k sobě a po chvíli mu požehná svým „nisbatem“ (spojením) a učiní svrhněte ho (přítel, důvěrník).

Tito zvláštní otroci mají zvláštní vztah s Alláhem, který ostatní lidé nemají. Kdokoli se může stát Alláhem Wali, pokud jde správnou cestou, poslouchá rozkazy Všemohoucího a vyhýbá se tomu, co Alláh označil za haram (zakázáno). Počet awliya (přátelé, důvěrníci Alláha) není přesně stanoven a existují po celém světě.

Z awliya si Alláh vybral čtyřicet zvláštních a mimořádně spravedlivých otroků, kterým se říká abdal. V každé epochě bude počet abdalů vždy čtyřicet. Říká se jim abdal, protože slovo abdal znamená „substituce“: když jeden z abdalů zemře, je nahrazen jiným, a tedy jejich počet je vždy čtyřicet. Na tomto světě je jejich úkolem povolat lidi k jednotě Alláha a odvrátit protivenství od lidí. Nikdo přesně neví, kdo je mezi abdiky, s výjimkou hrstky vybraných lidí, které chtěl Všemohoucí informovat.

Většinou jsou abdali v Levantě (Sýrii), mohou však být v kterékoli části světa.

Existuje další skupina Alláhových zvláštních zaměstnanců, známá pod pojmem „awáad“, což volně znamená „kolíčky“. V každé éře jsou pouze čtyři Outads. Důvodem, proč se jim říká outads (kolíky), je ten, že jsou jako kolíky stanu. Stejně jako stan potřebuje čtyři kolíky, aby držel, i země potřebuje čtyři kolíky, aby udržel hladký chod..

Všemohoucí umožňuje, aby tento svět fungoval hladce díky těmto čtyřem zvláštním lidem, kteří jsou předchůdci, a Alláh každého z nich umístil do čtyř koutů světa. Jeden je na východě, druhý na západě, třetí na severu a čtvrtý na jihu.

Vedoucím a vedoucím všech uvedených otroků (awliya, abdal a autad) je qutb. Jedná se o muže, který je nejspravedlivější a nejblíže Nejvyššímu otrokovi všech žijících na zemi. V každé epochě je přesně jeden qutb. Když qutb konkrétní éry zemře, nejstarší z abdala se stane dalším qutb a nejspravedlivější wali se stane dalším abdalem. Neexistuje jasná indikace, kde je qutb. (Majmoo rasail ibn Abidin. - Svazek 2, s. 264)

A Alláh to ví nejlépe.
Wasalam.

Muftí Suhail Tarmakhomed
Fatwa Division of the Council of Ulama (KwaZulu-Natal, South Africa)

Přidání

Otázka: Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh, respektovaný šejk.
Řekni mi, ví sám Qutb, kdo to je? A podle toho i outads: vědí o sobě navzájem? A existuje mezi nimi komunikace?
Podle vašeho názoru, kdo je v naší době outad?
Jazakallahu hayran. (Kazaň, Rusko)

Ve jménu milosrdného a milosrdného Alláha!
Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Qutb, Autad a Abdali se navzájem znají a komunikují mezi sebou, jak jsme pochopili z učení mnoha zbožných Ulamů. Nenašli jsme explicitní hadís, který by to podporoval..

Nevíme, kdo je mimo naši dobu.

A Alláh to ví nejlépe.
Wasalam.

Muftí Suhail Tarmakhomed
Fatwa Division of the Council of Ulama (KwaZulu-Natal, South Africa)

Aulia '

Awliya '(arabsky أولياء - důvěrníci, svatí, singulární "wali") - lidé blízcí Bohu (svými myšlenkami, touhami, aspiracemi, činy, kulturou řeči a chování). Slovo „awliya“ (v ruštině můžete vyslovit také „awliya“) pochází z arabského slova „vilyaya“, jehož význam je „být blízko, blízko“.

Proroci byli blízkými otroky Stvořitele, ale jejich stupeň před Ním je vyšší než stupeň awliya. Důvodem je skutečnost, že proroci, na rozdíl od awliya ', měli řadu charakteristických rysů, které jim byly vlastní: neomylnost, víra v ně je povinná, byla jim zasílána zjevení, byli povinni poučovat svůj lid o skutečné cestě a také promluvu urážlivá a pomlouvačná slova jim určená je nedůvěra (kufr). Navíc po odchodu posledního Božího posla, proroka Mohameda, byl prorocký řetězec dokončen. Poslové tedy již nebudou vysíláni k lidem, ale awliya 'tam bude vždy až do samého konce světa.

Když už mluvíme o awliyi, můžeme si často vybavit zázraky (karamat), které se jim staly. Je třeba poznamenat, že podle jednomyslného názoru vědců-teologů nejsou zázraky (karamat) hlavním rozlišovacím znakem awliya, jak se někdy mylně věří. Ve skutečnosti se v některých případech mohou s ateisty stát zázraky (karamat). Hlavním rozlišovacím znakem awliya je tedy jejich konečná spravedlnost, která se projevuje v přísném dodržování pokynů Stvořitele a v vyhýbání se tomu, co zakázal. Většina vědců-teologů je jednomyslná v názoru, že awliya se někdy mohou stát zázraky (karamat), jejichž jedním z účelů je zbavit se některých jejich obtíží a zmírnit životní těžkosti.

Jak již bylo zmíněno výše, zázrak (karamat), který se stal, může svědčit o stavu „awliya“, pouze pokud se osoba, s níž se to stalo, vyznačuje nejvyšší spravedlností a co je důležité, nevydává se za proroka. Nesmíme zapomenout, že se vyskytlo mnoho případů, kdy někteří lidé tvrdili, že se jim staly zázraky (karamat), nebo naopak tvrdily totéž ve vztahu k jiné osobě, ale později se odhalila nepravdivost jejich výroků a nesoulad s realitou. Skutečný avliya, jakýkoli zázrak, který se jim stal (karamat), se ho vždy snaží skrýt před ostatními lidmi a nepřináší ho veřejnosti. Tímto způsobem se snaží zachovat si svou nejvyšší upřímnost (ichlas) před Stvořitelem..

Je důležité dodat, že některé zázračné jevy (mu'jizat) se staly i prorokům, stejně jako awliya '. Podstata zázraků (mu'jizat) s proroky se však zásadně liší od podstaty zázraků (karamat), ke kterým došlo u awliya '. Například na rozdíl od Awliyi se zázraky (mu'jizat) prorokům staly nevyvratitelným potvrzením pravdy jejich slov, jakož i potvrzením pravdy jejich prorockého poslání v očích těch, kteří to popírají a neuznávají. Na rozdíl od awliya 'také museli proroci zveřejňovat zázraky, které se jim staly (mu' jizat), a zpřístupnit je veřejnosti. To bylo nutné, aby jim lidé věřili a následovali je. Zázraky (mu 'jizat), které se staly prorokům, tedy nevyvratitelně potvrdily jejich prorockou podstatu, což nelze říci o awliyah', protože, jak již bylo zmíněno dříve, zázraky (karamat) nejsou jejich hlavním rozlišovacím znakem. To znamená, že zázrak (karamat), který se stal té či oné osobě, není jasným důkazem stavu „avliya“.

Slovo „awliya“ v kořenu znamená také „patrony“, „strážci“ a slovo „wali“ znamená „patron“, „opatrovník“. Posledně uvedené lze nalézt v některých verších Koránu, když Stvořitel o sobě informuje, že je přemožitelem věřících pomocí slova „wali“. Je důležité si uvědomit, že hlavní podmínkou patronátu Stvořitele nad věřícími je splnění Jeho předpisu a vyhýbání se zakázaným. Míra Jeho patronátu může navíc do značné míry záviset na míře splnění této podmínky. Kromě toho může slovo „awliya“ v kořenovém adresáři znamenat také „ti u moci“, „manažeři“. V tomto smyslu se toto slovo používá ve vztahu k lidem, kteří jsou oprávněni řídit záležitosti druhých, například ve vztahu k vládci. V souladu s islámským zákonem musí lidé zmocnění spravovat záležitosti jiných lidí splňovat určité podmínky a požadavky: musí to být dospělí muslimové mužského pohlaví, mít zdravý rozum a být fyzicky úplní, spravedliví, dodržovat právo, mít náboženské znalosti [1].

Odkazy na teologické zdroje a komentář:

[1] Viz: Ministerstvo Awqaf a islámské otázky. Worship // Fiqh Encyclopedia, 2. vyd. Ve 45 svazcích.Kuvajt, 1983. T. 45. S. 135-183.

Kdo jsou awliya (důvěrníci) Alláha?

Naše náboženství je cestou duchovního zdokonalování vedoucí k spokojenosti Všemohoucího Alláha. To je cesta, jak se blížit k našemu Pánu a kráčet po ní, až mamin dosáhne stupně awliya.
Ze slov Alláhova posla vyplývá, že awliya jsou lidé, kteří se neustále věnují uctívání Alláha, nebudou mít na tomto světě strach ani po smrti, a to vše je spojeno s nejvyšším stupněm strachu z Boha.
Alláh Všemohoucí řekl:
﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ↑
což znamená: „Allija Alláh nezažije ani strach, ani zármutek (v Soudný den). Toto jsou Alláhovi služebníci, kteří v Něho věří a bojí se ho (plní všechny Příkazy, vyhýbají se všem zákazům). “ (Surah Yunus, ayah 62-63)
V Koránu se také říká:
﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا
což znamená: „Vpravdě, těm, kteří věřili v Alláha a byli zbožní (dosáhli stupně Awliya), andělé milosrdenství sestupují s radostnými zprávami, aby nelitovali a nebáli se, jak na ně ráj čeká“ (Surah Fussilat, ayat 30)
Kéž nám Všemohoucí Alláh uděluje Jeho Milost a činí nás z těch, kteří získali nejvyšší stupeň bázně před Bohem.
Slovo „awliya“ je množné číslo slova „uali“, což znamená „blízký“, „blízký“ nebo „přítel“. „Awliya“ jsou lidé, kterým Alláh Všemohoucí požehnal svou zvláštní blízkostí, tj to jsou lidé, jejichž skutky plně odpovídají rozkazům Alláha, stejně jako Sunna našeho milovaného Proroka.
Prorok (mír s ním) řekl, že Alláh řekl:
من عادى لي وليًّا فقد ءاذنته بالحرب. ولا يزال عبدي يتقربُ إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه فإذا أحبته كنت سمعَه الذي يسمعُ به وبصره الذي يُبُر مه
"Vyhlásím válku tomu, kdo je v nepřátelství s Mými svatými (awliya)!" Ze všech činů, kterými se ke mně můj otrok přibližuje, miluji nejvíce povinné předpisy. A prostřednictvím dalších předpisů Můj otrok ke Mně nadále přistupuje, dokud ho nemiluji…. Pokud mě o cokoli požádá, určitě mu to dám; pokud se mnou začne hledat útočiště, určitě mu ho poskytnu a nic z toho, co dělám, mě nedává váhat. “ (Bukhari)
Imám Sa'duddin at-Taftazani (712-793 x / 1312-1390 m) řekl:
"Wali je ten, kdo poznal Všemohoucího, rozptýleného od všeho, který obrátil veškerou svou pozornost k Alláhovi, a zjevení karamat, aniž by prohlašoval, že je proroctví, je povoleno dokonce i úmyslem Waliho."
Je důležité si uvědomit, že cílem „awliya“ není karamata (zázraky), ale život podle Sunny Alláhova posla a prostřednictvím tohoto dosažení uspokojení a lásky Alláha Všemohoucího.
Učenci Ahli Sunny zdůrazňují dvě vlastnosti, které by měly být povinné pro lidi blízké Alláhovi:
Ita'at - poslušnost Alláhovi, dodržování zákonů šaría)
Dhikr - neustálá vzpomínka na Alláha.
Awliya blízcí otroci Alláha Všemohoucího jsou popsáni v kvalitě zvané "Al-Istiqamah".
To je neúprosné dodržování splnění povinného, ​​zabránění hříchům a naplnění Sunny ve velkém množství, a to je cesta duchovní morální dokonalosti
Cesta duchovního a morálního rozvoje (Tasawwuf) je především touhou budovat svůj život v mezích Koránu a Sunny..
Příkazy Svatého Koránu (význam):
„Poslouchejte Alláha a Posla - možná vám bude odpuštěno“.
"Vy, kteří jste uvěřili!" Poslouchejte Alláha, poslouchejte Posla a neberte své činy v nic “.
Prorok Muhammad (sallallahu alayhi wa salám) ve svém Kázání na rozloučenou řekl:
"... Věz, že před tebou vstoupím do ráje a počkám na tebe na břehu vodní nádrže Kausar!" Budu se radovat z vaší početní převahy nad ostatními komunitami. V žádném případě mě nedehonestujte (pácháním hříchů)!... Oh mumins! Nechávám na vás dvě věci, které si ponecháte, vedené kterými, nikdy nezablidíte. Toto je Kniha Alláha - Svatý Korán a Sunny

Termín istikamat se používá spolu s karamatem (neobvyklé schopnosti) a z toho vyplývá, že se od otroka neočekává, že bude karamat, ale istikamat.
Například Abu Ali Juzjani o tom řekl: „Usilujte o správnou cestu, ne o vlastnění supervelmocí, protože vaši nafové touží po karamatě a váš pán na vás čeká.“.
Ibn Ata řekl: „Istiqamatu je dosaženo smyslem srdce pro Alláha“.
Kushairi uvádí, že po přímé cestě vede k pokračování karamat, protože v tomto verši Alláh prohlašuje, že Alláh neustále požehnal svým požehnáním pro ty, kteří následují přímou cestu: „Kdyby byli (tj. lidé a jinové) neochvějní na přímé cestě, dali bychom jim vodu našeho milosrdenství.“ 257
Avlia může mít různé funkce. Někteří z nich poučují lidi o cestě pravdy (iršád). Jiní se starají a pomáhají lidem v jejich okolí.
Existují lidé, jejichž povinností je vyřešit a usměrnit některé zvláštní lidské záležitosti.
Awliya se nazývají odlišně: avtads, aktabs, nudjabai, nukabai, abdalai, budalai, ridzhal ul-ghayb atd..
Žijí mezi námi, jedí, pijí, prožívají lidské potřeby. Když se s nimi setkáme, nebudeme je moci odlišit od obyčejných lidí. Můžete je potkat v jakékoli podobě: žebrák, prodejce, pracovník, jen kolemjdoucí.
Z vůle Všemohoucího Alláha přicházejí na pomoc lidem v nebezpečné, beznadějné situaci. Toto je řád stanovený vůlí Nejvyššího (chvála Jemu, Všemohoucímu).
Imám Mahdi bude posledním z vládců v ummah Muhammada (sallallahu'alayhi wa salám).
Imám Rabbani o něm řekl takto:
"Moje nisba (Naqshbandi tariqah) bude existovat až do konce světa prostřednictvím mých ideologických potomků." Imám Mahdi k ní bude také patřit. Naqshbandiho řetězec tedy dosáhne Mahdiho a bude posledním mentorem. “.
Nyní věnujme pozornost další důležité otázce:

Co čeká toho, kdo škodí Alláhovi (oblíbeným) Alláhovi
Podle islámu nelze nikomu ublížit, ať už fyzickým v podobě zmrzačení, ani morálním v podobě ohovárání, pomluvy, drby..
Věřící je ten, od kterého lidem nevzniká újma a vedle kterého ostatní cítí klid a bezpečí..
Ale bohužel existují lidé, kteří pomlouvají lidi blízké Alláhovi.
Milovníci Alláha - Awliya mají k Alláhovi blízký vztah a poznali ho, pamatují si na Alláha častěji než ostatní a důvěřují mu ve všech svých činech.
Alláh Všemohoucí řekl o svých oblíbených:
أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاََهُهُْْ
Význam: „Alláhovi oblíbenci neznají strach a nebudou zarmouceni“ (Yunus, ayah 62). Alláh také v Koránu řekl:
وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ

Význam: „Buďte trpěliví vůči těm, kteří volají k Alláhovi ráno a před západem slunce, a usilujte o Alláhovo potěšení“ (al-Kahf, ayah 28).
V knize „Ihya“ imáma al-Ghazaliho (ať se nad ním Alláh slituje) je psáno, že Alláhův posel (mír a požehnání s ním) řekl:
أولياء أمتي أنبياء من دونهم
Význam: „Blízcí oblíbenci Alláha mé komunity jsou jako proroci (mír s nimi) z jiných komunit“.
To nemá doslovný význam, ale zdůrazňuje to důstojnost awliya Alláha.
Z výše uvedeného hadísu si pamatujeme, že Všemohoucí Alláh osobně vyhlásil válku těm, kteří škodí Jeho oblíbeným, každý muslim ví, že nikdo nemůže zachránit před Alláhovým hněvem a jeho trestem, pokud člověk nebude činit pokání Bohu a Alláh nepřijme jeho pokání.
Anas ibn Malik (ať je s ním Alláh potěšen) uvedl, že Alláhův posel (mír a požehnání s ním) řekl, že Alláh říká:
من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب
Význam: „Kdo mi ublíží, ublíží mému oblíbenému, vyhlásil jsem mu válku“ (Imám al-Bukhari).
Hadís je jasný. Je možné, aby po tom byl člověk nepřátelský vůči spravedlivým? !
Další verze přenosu tohoto hadísu říká:
من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
Význam: „Ten, kdo mě urazil a urazil mého oblíbence, jsem mu vyhlásil válku“ (al-Bukhari).
Tyto tři hadísy, které hovoří o vyhlášení války za různé druhy újmy na domácích mazlíčcích, lze chápat jako postupné varování před potrestáním Všemohoucího za nepřátelství, to znamená, že pokud člověk urazil milovaného Alláha, pak mu Alláh prohlásil nepřátelství, pokud mu ublíží fyzicky, Alláhův hněv se zvyšuje, bojuje-li se spravedlivými, potom se Alláhova nenávist k nepříteli stane hroznou.
Některé skupiny muslimů ze své nevědomosti pomlouvají a snaží se ponížit důstojnost spravedlivých, musí okamžitě činit pokání a opustit cestu klamu.
Ibn Hajar al-Haytami (ať se nad ním Alláh slituje) píše: „Tento hřích je těžký, protože Alláh nevyhlásí válku za hřích, který není těžký. Alláh vyhlásil válku dvěma druhům hříchu: za lichvu a nepřátelství s Alláhovými oblíbenci “(al-Zawajir, svazek 1, s. 161).

Kult „svatých“ mezi muslimy: kteří jsou awliya?

Awliya (neboli awliya - od arabského „správce“, „svatý“, který se také vyskytuje v singulární formě wali) zaujímá mezi věřícími zvláštní místo..

Toto je jméno pro muslimy, kteří dosáhli zvláštní úrovně strachu z Boha. Pravidelně provádějí rituály uctívání a jsou obzvláště respektováni v ummě. Kromě toho se vyhýbají páchání závažných hříchů a striktně dodržují všechny náboženské předpisy..

Navíc v islámu neexistují žádné jasné požadavky na ty, které lze považovat za awliya. V této souvislosti není znám jejich přesný počet, navíc žijí po celém světě. Podle hadísů, které citovali Ibn Hibban a Nasai, sám Prorok (sgv) popsal awliya následovně: „Existují věřící, kterým v Soudný den budou i proroci laskavě závidět. Jsou to lidé, kteří milují kvůli Všemohoucímu, a ne kvůli hmotnému bohatství nebo příbuznosti. Jejich tváře jsou plné světla a nejsou naštvaní, když jsou naštvaní ostatní (tedy kvůli pozemským - přibližně Islam.Global) ".

Awliya zaujímá zvláštní postavení v muslimské ummě a je pod vedením Pána světů. Surah Yunus říká:

"Boží svatí skutečně neznají strach a nebudou zarmouceni." Dobrá zpráva je pro ně určena v tomto světě a v budoucím světě “(10:62, 64)

Muslimové často vytvářejí kult své „národní“ awliyi a povznášejí je do hodnosti svatých. Kolem se rodí různé legendy a pověry a jejich pohřebiště se stávají objekty masové pouti místního obyvatelstva..

Někteří awliya se aktivně účastnili politiky, zejména národně osvobozeneckých hnutí svých národů v boji proti kolonistům. Dnes má awliya zvláštní autoritu v súfijských tarikách. Konzervativnější hnutí v islámu zároveň popírají instituci „svatých“ v islámu a označují jej za inovaci a asimilaci ke křesťanům.

Postoj muslimů k Awliya

Povinnost věřících je považována za úctu a úctu bohabojným otrokům Alláha. Nepřátelství s awliyou je považováno za těžký hřích. Prorok Muhammad (s.g.v.) o tom řekl: „Kdokoli ublíží mým oblíbeným, vyhlásím mu válku“ (Bukhari).

To ale vůbec neznamená, že awliya jsou nadlidi, kteří nemají právo dělat chyby. Věřící by neměli být podvedeni a slepě následovat každého zvlášť oddaného muslima. Každý bude za své činy v Soudný den odpovědný individuálně. Proto může každý naslouchat názoru awliya, ale rozhodnutí musí učinit sám..

Nejzbožnější otroci Stvořitele si však zaslouží úctu od věřících. Šejk Ibn Usejmin napsal: „Věrní jsou povinni posoudit skutky každého awliyahu z hlediska dodržování Koránu a nejčistší sunny. Pokud ano, pak má člověk právo doufat, že může být považován za awliya. “ Zároveň nemůžeme s jistotou říci, zda konkrétní oddaný muslim patří do awliya, protože jen Alláh ví jistě..

Líbil se vám materiál? Pošlete to bratrům a sestrám ve víře a získejte savab!

Lekce 2.36: Jak se stát Alliem awliya? Nepřátelství s awliya Alláhem

حدثني محمد بن عثمان حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب, وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه, وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به, وبصره الذي يبصر به, ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها, وإن سألني لأعطينه, ولئن استعاذني لأعيذنه, وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن ، يكره الموت وأنا أكره مساءته)).

Ze slov Abu Hurayrah se vypráví, ať je s ním Alláh potěšen, že Alláhův posel (mír a požehnání Alláha s ním) řekl: „Opravdu Alláh Všemohoucí řekl:„ Vyhlásím válku tomu, kdo je ve válce s tím, kdo je mi blízký! Nejmilejší ze všeho, cokoli (dělá) Můj služebník ve snaze přiblížit se Mně, je pro Mně to, čím jsem ho obvinil. A Můj služebník se pokusí přiblížit se Mně a dělat víc, než jsem čekal / nahuafil /, dokud ho nebudu milovat. Když ho miluji, stanu se jeho sluchem, skrze který uslyší, a jeho zrakem, skrze který uvidí, a jeho rukou, kterou uchopí, a jeho nohou, s níž bude chodit. A pokud se mě (o něco) zeptá, určitě mu (toto) dám, a pokud se ke Mně obrátí o ochranu, určitě ho ochráním. A nic, co dělám, pro mě není nepříjemné do takové míry, jako (potřeba vzít si) duši věřícího, který nechce smrt, protože mu nechci ublížit. ““ (Bukhari 6502).

Pokračujeme v analýze hadísů.

Další fráze v hadísu: „A pokud si ode mě něco vyžádá, pak mu to určitě dám.“.

Existují lidé, kteří tuto větu nepochopili. Říkají, že Alláh nemůže odmítnout, pokud ho jeden z jeho awliya o něco požádá. Taková víra je kufr.

Z těchto slov také dokazují, že jelikož Alláh slíbil, že odpoví na žádosti awliya, znamená to jít do hrobu čestné osoby a požádat obyvatele hrobu, aby se přimlouval za prosebníka před Alláhem - údajně je to jeden z nejlepších činů. Taková víra se vyhýbá.

Ve skutečnosti mají tato slova následující význam: když člověk splní všechny své závazky vůči svému Pánu a přistoupí také k Alláhovi prostřednictvím dalšího uctívání, pak Alláh takové osobě dá dárek v odpovědi na jeho modlitbu.

V hadísu pak přijdou tato slova: „A pokud mě požádá o ochranu, určitě ho ochráním.“.

Poté přijde slovo „تَرَدُّدٌ“, které mnozí překládají jako „pochybnost“. Tento překlad však není správný a jiný význam tohoto slova je vhodnější - „nelíbí se mi“.

Ukázalo se to takto: „Nemám větší nechuť k něčemu z toho, co dělám, než nechuť k tomu, že si beru duši mu'mina.“.

Slovo „nechuť“ má význam, který je člověku srozumitelný. Ale ve vztahu k Alláhovi neznáme pozici Jeho nechuti.

Další věta: „Nemá rád smrt a nerad mu ublížím.“.

Vyvstává otázka: proč nemá Mu'min rád smrt? Mu'min nemá rád smrt, ne proto, že dává přednost světskému životu, ale proto, že během svého života uctívá Alláha a nechce ho přerušovat. Pokud někdo proso nemá rád smrt, pak je to špatná kvalita..

Použití hadithu:

1) Alláh v tomto hadísu uvádí důležitou definici: Alláhova awliya jsou ti, kteří se snaží vykonávat jak závazné, tak žádoucí příkazy. Ten, kdo nedodržuje povinné pokyny a není horlivý v požadovaných - podle definice nemůže být Alláhovým přítelem (awliya).

Opak je také pravdou: každý mu'min, který plní své závazky vůči Alláhovi a snaží se vykonávat tolik a lepší dodatečné uctívání, je Alláhova awliya do té míry, do jaké se upřímně a pilně snaží.

Ti samí lidé, kteří předvádějí nějaké zázraky (karamata), ale zároveň neprovádějí povinné a dodatečné uctívání, nejsou Alláhovou awliyou. I když člověk letí nebo chodí po vodě, neznamená to, že je Alláhovým awliya, dokud neuvidíme a nezajistíme, aby důsledně dodržoval Proroka Sunu, ať mu Alláh požehná a dá mu mír a horlivost Na této cestě.

Proto ti lidé, kteří se nepokoušejí účastnit se kolektivních modliteb, nedostávají znalosti, nevedou volání k náboženství Alláha a zároveň říkají, že jsou Alláhovou awliya - jsou lháři.

2) Když je člověk v nepřátelství s Alláhovým vzpourou, pak jej Alláh obviní z války.

3) Lidé, kteří mluví slovy nebo skutky proti těm, kdo oslavují Boží slovo, jsou nepřáteli Boha, kterého obviňuje z války. Proto musíte být velmi opatrní ve svých úsudcích a slovech ve vztahu k bratrům, protože je možné, že jeden z nich může být Alláhův přítel.

V této kategorii nepřátel Alláha nejdříve padají šíité, kteří jsou otevřeně a otevřeně ve válce se společníky, kteří jsou nepochybně Alláhovou awliyou.

4) Když mu'min splní své závazky vůči Alláhovi a bude usilovně vykonávat další bohoslužby, stane se takovým Alláhovým přítelem a připojí se k Jeho straně.

وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ

„Pokud budou považovat Alláha, Jeho Posla a věřící za své patrony a pomocníky, pak vítězové Alláhovi jistě zvítězí“ (5:56).

5) Tento hadís obsahuje vyvrácení pro súfisty. Sufis tvrdí, že aby se Alli stal Alliem, je nutné použít speciální metody - tariqat a tasauuf. Tato metodologie nebyla v náboženství prokázána, což je patrné z tohoto hadísu. Tarikat a tasauuf jsou proto zjevné inovace..

Sufi zároveň tvrdí, že v době Proroka (mír a požehnání Alláha s ním) nebylo mnoho dalších věcí: neexistovaly žádné knihy, věda Tajwid, gramatika arabského jazyka, věda Sira atd. Všechny tyto věci lidé vymysleli později, aby lépe porozuměli Alláhovu náboženství. Takže Sufis říkají, že věda o tasauuf byla vynalezena později, aby očistila jejich nafs.

V této věci jsou tedy mazaní, protože tasauuf není cesta, ale metoda uctívání. Jakýkoli způsob uctívání, který Alláh a jeho posel nelegalizovali, je inovace (bid'a).

Co je Karamat awliya?

Co je Karamat awliya?

Slovo „karamat“ znamená milosrdenství, nadřazenost. Terminologický význam slova karamat je nadpřirozený jev prokázaný někým z awliya, z řad stoupenců kteréhokoli z proroků a který jde nad rámec zákonů fyziky, chemie a fyziologie.

Pravdu karamat awliya potvrzuje Korán: „Pokaždé, když Zakariya vstoupila do její modlitebny, našel poblíž ní jídlo. Řekl: „Ach Maryam! Odkud jsi to vzal? “ Odpověděla: „Toto je od Alláha, protože Alláh poskytuje jídlo bez ohledu na to, komu chce“ (Ali Imran 3/37). Mufassir, interpretující tento verš, řekl, že když Zakariyya (alayhi salam) vstoupila do Maryaminy pokoje v letních dnech, viděl její plody, které dozrávají v zimě, a když k ní přišel v zimních dnech, viděl, že vedle ní dozrávají plody léto. Je známo, že podle jednomyslného názoru Ulama nebyla Maryam prorokem. A tento verš je nesporným důkazem pravdy karamat awliya.

Jeden z nejslavnějších awliya, Shihabuddin Suhraverdi, řekl: „Alláh jim dává karamat, aby posílil přesvědčení svých milovaných otroků. Ale nad nimi jsou otroci, z jejichž srdcí byly zvednuty závoje a kteří věděli, co je skryto. U takových otroků není potřeba, aby karamata posilovala jejich přesvědčení. Proto mezi Sahabou, která patří do této kategorie otroků, nebyl projev karamatu rozšířený. A awliya následujících generací měla mnoho projevů karamatu. Protože Společníci měli vždy blízko k Alláhovu poslu (salallahu alayhi wa sallam), byli svědky zjevení a příchodu andělů. Nepřipisovali světskému životu důležitost, jejich duše byly čisté a jejich srdce zářila jako zrcadlo. Proto karamatu nepotřebovali. “.

Aulina Karamat se objevuje nedobrovolně. Karamat se dělí na dva typy: hmotný a nehmotný..

Obyčejní lidé vědí jen o hmatatelné karamatě. Například první věc, která lidem přijde na mysl, když zmíní karamat, je schopnost číst myšlenky, vidět budoucnost, schopnost chodit po hladině vody, létat ve vzduchu, okamžité přijetí všech duas. Lidé považují awliya pouze za ty, kteří jsou schopni toto všechno předvést. Bez ohledu na to, zda tito lidé uctívají a zda jejich morální charakter odpovídá požadavkům islámu.

Pokud jde o nehmotného karamatu, vědí o něm pouze vyvolení Alláhovi služebníci. Tento typ karamatu zahrnuje: bezpochyby dodržování příkazů islámu, touhu konat dobré skutky, plnění všech svých povinností, očištění srdce od všeho špatného, ​​odmítnutí sobectví a úplnou poslušnost Alláhovi.

Na závěr bych rád zopakoval, že karamat je pravda, ale karamat není podmínkou, aby byl člověk awliya. To znamená, že není nutné, aby wali měli karamat.

Byl tento článek užitečný? Přeposlat, napsat svůj komentář!

hamim_media

  • Přidej do přátel
  • Rss

بسم الله الرحمن الرحيم

Islámský videoportál HaMim Media

Šejk Tajuddin Ahmad ibn Ataillah al-Sakanadri řekl: „Slavný je Ten, který ukázal na své awliya, pouze tím, že ukázal na něj, a zavádí awliya pouze těm, které chtěl ON seznámit sám se sebou.“

Šejk Yusri Rushdie:

Awliya Alláh skrytý, že? Jsou ukryty mezi lidmi. Když procházíte davem lidí, ujistěte se, že v tomto davu je awliya, ale je na zadní straně awliya nápis, který říká „This is awliya“? -Ne, to není. Žijí jako obyčejní lidé. Nosí stejné oblečení jako lidé, jedí to, co lidé jedí, unaví se stejně jako obyčejní lidé, onemocní jako ostatní lidé, radují se jako obyčejní lidé, radují se, smutní jako ostatní lidé. Jsou skryty, skryty závojem, hidžábem, lidstvem. Stejně jako je Alláh pro nás skrytý okolními světy, skryl svou awliya s mnoha závoji.
Stejně jako je Alláh skrytý vesmírem a je nemožné ho vidět, pouze skrze vnější svět. Mír, Alam je vše, co existuje, kromě Alláha. Arabové mu říkali Alam, protože svět je známkou (v arabštině Alam) svého Stvořitele.
Pokud budete věnovat pozornost všem tvorům na světě, zjistíte, že jsou bezmocní a potřebují někoho, kdo má moc a schopnost vládnout. Žádná z bytostí netvrdí, že se vytvořila sama - musí existovat tvůrce.
Takto jste Alláha poznali pomocí závoje, kterým je svět kolem nás..
A stejně jako se Alláh skrýval před světy a nikdo nemůže Alláha poznat, kromě vzhledu, který proniká za tyto závoje, vzhledu, který nezakrývá, a toho, co se za nimi skrývá - tak je i awliya. Pokud se někdo podívá na závoje, které skrývají awliya, nikdo nikdy nepochopí, zda je awliya nebo ne. I když vedle něj žije sto let. Až do bodu, kdy ani jeho žena možná neví, že její manžel je skvělý awliya. Vidí ho jako obyčejného muže. To se často děje. Synové možná nevědí o svatosti svého otce, lidí, kteří s ním žijí ve dne v noci - je to kvůli častým setkáváním s ním. Vidí, že spí, vstává, jí jako obyčejný člověk. Vidí obyčejného člověka. Jde do práce a vrátí se, obyčejný člověk! Je to proto, že neznali „tajemství jeho zvláštnosti“ (sir al-husijya).
Když vám Alláh přeje dobře, otevírá vám tyto závoje (kasaify) a vy začínáte vidět „tajemství zvláštnosti“ této awliya. Právě když si přál požehnání pro věřící, otevřel jim kasaif - závoje lidstva poslů a oni věřili v to, s čím tito poslové přišli. A Alláhovi awliya jsou dědici Alláhových poslů.
Když nejsou žádní proroci, jak vede Alláh lidi na této cestě? - Přes jejich awliya. Již neexistují žádní proroci, jsou schovaní za oponou smrti, ale Alláh jim dal dědice, kteří jsou mezi lidmi. A počet těchto awliya se rovná počtu proroků. Alláh poslal 124 tisíc proroků, vždy je také 124 tisíc awliya. Když jeden z nich zemře, Alláh ho nahradí jiným. To znamená, že jejich počet nikdy neklesá. Podle počtu proroků.
Duchovnost (ruhaniyya) každého proroka se projevuje v ruhaniyya jednoho z awliya. To znamená, že tajemství ducha, které Alláh vložil do proroků, se předalo awliya, pokud jde o blízkost, lásku a silné spojení s Alláhem, a zářivý stav (hala), ve kterém duše stoupá ke Stvořiteli, je velký. Tuto interpretaci podal šejk Abdurrahim Nahil.
Existují awliya, ve kterých se projevuje ruhaniyya Musa (mír s ním), je awliya s ruhaniyya Isa, s ruhaniyya Nukha, ruhaniyya Huda, ruhaniyya Saliha, existuje awliya s ruhaniyya našeho pána Daud nebo našeho pána Sulejmana. Neexistuje žádný prorok, že by se jeho ruhaniyya ve světě nezachovala prostřednictvím awliya, které se navzájem nahrazují.
Awliya se může pohybovat od ruhaniyya jednoho proroka k ruhaniyya druhého.
Například ten, kdo byl v ruhaniyya Ibrahim, může jít do ruhaniyya Muhammad, mír a požehnání s ním.
Nebo možná projde z Rukhaniyya Khuda, Rukhaniyya Salih, pak Rukhaniyya Isa, pak Musa, pak Nuha, pak Rukhaniyya Muhammad.
Není vůbec nutné, aby awliya zůstal trvale v jednom z nich. Důležité je, že ruhaniyyaty všech proroků pokračují ve své existenci ve světě. A ruhaniyya každého proroka je čerpána z největší ruhanniyya našeho proroka Mohameda.
Ruhaniyya Muhammad je zdrojem všech Ruhaniyyats - prorockých a awliya. Všechny tyto ruhaniyyas pocházejí z ruhaniyyah Muhammadiyyah..
Qutb al-Azam, nebo qutb al-aktab, a vždy existuje qutb al-aktab (nejdůležitější awliya), je dědicem Mohameda - varis al-muhammadiyyi.
Dobře, víte, kdo je dnes tento qutb al-aktab? Ne, nevíš. Jsou skryté.
Vědět, že určitá osoba pochází z awliya, je jedna otázka, ale vědět, ke kterému ruhaniyyat je dědicem, je úplně jiná otázka. Možná jste se dozvěděli, že určitá osoba je awliya. Alláh vám odhalil „tajemství zvláštnosti“ této awliyi, viděli jste zvláštnost v jeho názorech, v jeho suluku, nebo jste viděli přijetí jeho daawata, nebo jste možná pochopili, že tato awliya je z klidu, který se objevuje během vašeho pobytu u nebo ze skutečnosti, že pouhý pohled na něj vás vyzve k zapamatování Alláha. Protože Alláhova awliya má tuto vlastnost: beze slov, pouhý pohled na ně vás vyzve k dhikr.
Když se na něj podíváte, pocítíte touhu činit pokání, vylepšit svůj adab, aniž by vás tato valia apelovala na vás, beze slov, bez pokynů...
Čím více se vám podaří očistit své nafs, tím čistší je vaše srdce. Když budete mluvit arabsky, přestanete-li se vidět - Alláh vám ukáže své společníky!
Alláhova awliya před vámi nic neskrývá, kromě vás samotných! A když jste zaneprázdněni uvažováním o sobě, neuvidíte nic jiného. To znamená, že první věcí, kterou musíte udělat, je odvrátit se od svých nafů (od sebe). Proto obyčejní skromní lidé o awliya často vědí. Akhlud-dunya, lidé dunya, držitelé pozice, o tom nic neví. Je to proto, že jejich nafs je hidžáb, který jim brání vidět.
A obyčejní, pokorní lidé vidí a znají Alláhovu awliya. Živý a mrtvý.
Dobře, chcete vidět žijící awliya, ale nemáte tento pocit, tuto vizi, co dělat? - Je nutné navštívit mrtvé awliya, tam určitě potkáte živé awliya navštěvující mrtvé. Vznešení lidé často rádi navštěvují Mawlidy různých Auliyas, říkají „tito Mawlids jsou duchovní shromáždění“. Je to proto, že všichni awliya ruhaniyyats se účastní těchto setkání. Oslavují tento awliya den. A člověk chodí na taková setkání s nadějí, že se jeho ruhaniyya setká s ruhaniyya awliya. A začíná vidět živé a mrtvé awliya. A ten, kdo tyto Mawlidy nenavštíví, neví, kde jsou tito žijící awliya. Nebo vám možná řekne, že návštěva takových Mawlidů je nesmyslná a zůstává sama se sebou, a zatímco zůstává sám se sebou, nepřestává vidět nic jiného než sebe.
Navíc obecně popírá existenci awliya v naší době..
Ale není čas, aby v tom nebyla žádná awliya, a to platí nejen pro čas, ale také pro místo. Na každém místě by měl být wali Alláha, který je dědicem Ruhaniyya jednoho z proroků. To je důležitý bod, musíme to vědět..
Co můžete udělat, abyste náhodou nepoškodili jakoukoli awliya? Východiskem je, abyste respektovali všechny muslimy! Aby nepoškodil žádnou z awliya. Koneckonců se říká: „Ten, kdo bude nepřátelský s Mou„ awliyou “, ten mu vyhlásím válku.“ Neubližujte tedy žádnému z muslimů, možná je to velmi awliya!
Zachraňte se před tím!
A pokud jste nějak ublížili muslimovi, jděte a požádejte o odpuštění. A udělejte mu dua. A vzdělávejte své nafs. Když vychováte své nafy a přestanete ublížit věřícím, uvidíte awliya. Najednou.
Chvála Alláhovi, když jsem žil v oblasti Maniyal (v Gíze), na naší ulici byly awliya. Jeden z nich byl správcem našeho domu, jmenoval se Ramadán. Druhý byl prodejce semen na začátku ulice. Dalším byl prodavač koření. Sami nevěděli, že jsou awliya. Pozdravil jsem je a požádal o dua pro sebe. Jasně viděli blízkost - vilaya.
Když se přestanete vidět, začnete je vidět. Dokud se uvidíte, neuvidíte nic jiného.
Nejhustší závoj syna Adama jsou jeho nafs.
Náš pán Abu Yazid Bastami v jednom ze svých halawatů, v jednom ze svých duaas, zvolal k Alláhovi s modlitbou: „Ó Alláhu, jak se k tobě mohu obrátit?“ - a uslyšel v sobě hlas: "Opusť se - pak mě najdeš".
Nafs člověka je ten hidžáb. Když člověk překročí své nafs, najde pravdu před sebou.
Skvělý je Alláh, který udělal cestu, jak se k Němu přiblížit tím, že se přiblížil k jeho awliya.
A stejně jako se Alláh skryl před světem, skryl svou awliya se stejným hidžábem.
Alláh neodhalí lidem své awliya kvůli jeho „giratu“ - žárlivosti na něj.
Znal jsem šejka Abdullaha Siddika Gumariho a viděl jsem ho jako „wilaya“. Vzal jsem jednoho z doktorů mých přátel na šejkovy lekce, aby to viděli i na něm, ale neviděli wilaya v šejkovi. Řekli „Obyčejný člověk...“. Odpověděl jsem jim „je pro vás lepší pokračovat v lékařské praxi.“ Neviděli v něm kroutit, i když na něm bylo vidět. Kdykoli jsem za ním šel, vzal jsem lidi s sebou, ale oni ho neviděli jako wilaya. Ze všech, které jsem vzal na hodiny, to na něm viděli jen tři lidé, jiní řekli: „Obyčejný člověk...“ a někdo řekl: „Znám khatiba v takové a takové mešitě, to je Salafi, moje srdce raduje se s ním mnohem víc "-" Dobře, příteli, jdi a raduj se ".
Alláh nechce, aby jeho awliya byla známa, nemá rád, aby o nich lidé věděli. Proč? Vzhledem k tomu, že na ně žárlí, aby awliya nebyli lidmi odváděni od Něho, a proto je Alláh skrývá, je to nutné, protože Alláh je Sattar (jedno ze jmen Alláha) - Skrývají se, nutně jsou jimi skrytí.
Žádáme Alláha, aby nás představil svému doprovodu! S živými a mrtvými. Aby nás milovali a my milujeme je, živé i mrtvé, a aby z nás učinil své následovníky a aby nás Allah shromáždil společně s naším prorokem Mustafou (mír a požehnání s ním).
Awliya o sobě může vědět, nebo nemusí vědět, že jsou awliya, na rozdíl od proroků. Proroctví je vyšší než Viliya, Proroci by měli vědět, že jsou proroky, když to pro awliya není nutné, někteří awliya možná až do své smrti nevědí, že jsou awliya, Alláh je před sebou skrývá kvůli žárlivosti pro sebe! Protože pokud někteří awliya odhalí tajemství své blízkosti, pak budou věřit svému stavu a zanechají horlivost na jeho cestě.
A ti, kdo vědí, že je awliya, vám to nikdy neřeknou, potkali jsme awliya, kteří říkali „Jsem z awliya“? Ne, nikdy.
Pokud to awliya ví o sobě, nebo pokud o něm lidé vědí awliya, nikdo to neřekne..
Ale můžete v něm vidět jeho zjevnou svatost. Nebyli šejk Shaarawis awliya? Byl zjevným awliya, ale nikdy to neřekl, ani na valných hromadách, ani v soukromí, protože awliya se bojí to tvrdit.

Awliya je v islámu

Arabské slovo „Awliya“ je množné číslo slova „Wali“, což znamená - blízký přítel, svatý nebo svatý. A věta „Awliyā’ullah“ - „Alláhův přítel“ se v Koránu vyskytuje několikrát a v islámu neexistuje jediný trend, který by popíral existenci takových lidí; diskuse jsou jen o tom, kdo by měl být považován za Alláhova přítele.

Je nepravděpodobné, že budete tvrdit, že jedním z hlavních cílů všech súfistů je dosáhnout úrovně Wilāyah, kde jsou svatí a svatí Alláhovi, a pokud to není možné, měli byste se alespoň pokusit stát se někým, kdo má blízké blízké přátele Alláha a sloužit jim.

Existují dvě hlavní kategorie awliya: ti, kteří mají konkrétní hodnost v duchovní hierarchii, a ti, kteří ji nemají. Přesně 124 000 proroků bylo posláno lidstvu, podobně bylo během jeho posledního hadždž 124 000 společníků proroka (ať je s ním Alláh) a 124 000 Awliya je kdykoli v míru. Ti Alláhovi přátelé, kteří mají zvláštní postavení a každá úroveň duchovní hierarchie je obsazena přísně definovaným množstvím awliya. Tento počet se nikdy nemůže zvýšit ani snížit, a pokud jeden z členů této hierarchie odejde, na jeho místo nutně nastoupí někdo jiný..

Kromě těchto 124 000 awliya existuje také neomezené množství dalších Alláhových přátel; jejich počet se může lišit, mezi nimi mohou být lidé, kteří jsou na různých duchovních místech. Někteří z nich jsou v každodenním kontaktu se zbytkem lidstva, zatímco jiní tráví roky soustředěním a službou daleko od lidí. Někteří jsou majdhúby, jejich činy vypadají jako činy blázna pro ostatní a jsou také blízkými přáteli Alláha a existuje určitá moudrost, že vypadají bláznivě. Někteří z Awliya patří do obou kategorií učitelů, šejků i duchovních učitelů, jiní mají rádi naplněnou nádobu, která ostatním vyzařuje, jen když občas přetéká. Všemohoucí Alláh takové lidi chrání a je stylově rozhořčený, když je někdo urazí.

Lidé často velmi zkresleně chápou, kdo je Aulia, kdo mohou být a jak by se měli chovat. Některé z těchto myšlenek mohly pocházet z četby popisu a biografie velkých světců minulosti; tyto knihy často přinášejí určitou nadsázku, když se snaží udělat z velkého muže ještě majestátnějšího člověka, a jsou spíše jednostranné, protože ignorují skutečnost, že mnoho Svatých prošlo během svého života mnoha zázračnými a podivnými fázemi. Mnoho muslimů v naší době má poněkud idealistické vnímání toho, čím by Awliya měla být, a možná ho nepoznají jako svatého, pokud nesestoupí z nebe obklopený zástupem andělů! V takovém nedostatku porozumění je božská moudrost; kdyby lidé okamžitě rozpoznali, kdo je Alláhův přítel a kdo ne, rozhodně by to zkomplikovalo život těm Awliya, jejichž osudem je být daleko od lidí.

Kdo jsou Awliya? Mohou dělat nějaké zázraky?

Odpovědi

Muslimský psycholog

Slovo „karamat“ znamená milosrdenství, nadřazenost. Terminologický význam slova karamat je nadpřirozený jev prokázaný někým z awliya, z řad stoupenců kteréhokoli z proroků a který jde nad rámec zákonů fyziky, chemie a fyziologie.

Pravdu karamat awliya potvrzuje Korán: „Pokaždé, když Zakariya vstoupila do její modlitebny, našel poblíž ní jídlo. Řekl: „Ach Maryam! Odkud jsi to vzal? “ Odpověděla: „Toto je od Alláha, protože Alláh poskytuje jídlo bez ohledu na to, komu chce“ (Ali Imran 3/37). Mufassir, interpretující tento verš, řekl, že když Zakariyya (alayhi salam) vstoupila do Maryaminy pokoje v letních dnech, viděl její plody, které dozrávají v zimě, a když k ní přišel v zimních dnech, viděl, že vedle ní dozrávají plody léto. Je známo, že podle jednomyslného názoru Ulama nebyla Maryam prorokem. A tento verš je nesporným důkazem pravdy karamat awliya.

Jeden z nejslavnějších awliya, Shihabuddin Suhraverdi, řekl: „Alláh jim dává karamat, aby posílil přesvědčení svých milovaných otroků. Ale nad nimi jsou otroci, z jejichž srdcí byly zvednuty závoje a kteří věděli, co je skryto. U takových otroků není potřeba, aby karamata posilovala jejich přesvědčení. Proto mezi Sahabou, která patří do této kategorie otroků, nebyl projev karamatu rozšířený. A awliya následujících generací měla mnoho projevů karamatu. Protože Společníci měli vždy blízko k Alláhovu poslu (salallahu alayhi wa sallam), byli svědky zjevení a příchodu andělů. Nepřipisovali světskému životu důležitost, jejich duše byly čisté a jejich srdce zářila jako zrcadlo. Proto karamatu nepotřebovali. “.

Aulina Karamat se objevuje nedobrovolně. Karamat se dělí na dva typy: hmotný a nehmotný..

Obyčejní lidé vědí jen o hmatatelné karamatě. Například první věc, která lidem přijde na mysl, když zmíní karamat, je schopnost číst myšlenky, vidět budoucnost, schopnost chodit po hladině vody, létat ve vzduchu, okamžité přijetí všech duas. Lidé považují awliya pouze za ty, kteří jsou schopni toto všechno předvést. Bez ohledu na to, zda tito lidé uctívají a zda jejich morální charakter odpovídá požadavkům islámu.

Pokud jde o nehmotného karamatu, vědí o něm pouze vyvolení Alláhovi služebníci. Tento typ karamatu zahrnuje: bezpochyby dodržování příkazů islámu, touhu konat dobré skutky, plnění všech svých povinností, očištění srdce od všeho špatného, ​​odmítnutí sobectví a úplnou poslušnost Alláhovi.

Na závěr bych rád zopakoval, že karamat je pravda, ale karamat není podmínkou, aby byl člověk awliya. To znamená, že není nutné, aby wali měli karamat. Pouze ztracená osoba popírá awliya a karamata awliya.

Svatí (Azizler) v islámu

Je nutné věřit v existenci svatých a jejich Karamaty.

Svatý (pro aliyah, „a pro lia“) je věřící, který dodržuje Alláhovy příkazy. Alláh řekl (Surah Yunus, Ayat 62-63):

﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ↑

což znamená: „Ale u lia Alláha nezažijí ani strach, ani zármutek (v Soudný den). Toto jsou Alláhovi služebníci, kteří v Něho věřili a jsou bohabojní (plní všechny Příkazy, vyhýbají se všem zákazům) “.

Také se říká v K ur'anu (súra „Fussilat“, Ayat 30):

)إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافلبا ولنا تأنتوناونتونتونتونتونتونتونتونتونتونتونتونتونتونتونونون

To znamená: „Vskutku, těm, kteří věřili v Alláha a byli zbožní (dosáhli stupně Awliya), andělé milosrdenství sestupují s radostnou zprávou, aby nezarmoutili a nebáli se, jak na ně ráj čeká.“.

Svatí jsou popsáni v kvalitě zvané „Al-Isti k amah“. To je neúnavné dodržování tím, že děláte to, co je povinné, vyhýbáte se hříchům a děláte hodně jakékoli Sunny (žádoucí požehnání).

Někteří svatí jsou také nedílnou součástí Karamaty.

Karamat je mimořádný jev, který se objevuje u pozorného věřícího a v tom se liší od čarodějnictví a iluzionismu. A liší se od Zázraku Karamaty v tom, že Zázrak je dán k potvrzení Proroctví a Karamat je uveden jako důkaz pravdivosti následování majitele této Karamaty po jeho Proroku.

Karamat se může objevit na žádost světce. Někteří z nich řekli: „Může se stát, že ten, kdo to neukáže, je lepší než ten, kdo to má výslovné, protože k posílení jeho víry a srdce může být dán kashf (odhalující něco skrytého).“.

Karamata proto nebyl mezi společníky ve velkém počtu, ale často se stával mezi těmi, kteří se po nich objevili..

Svatý se od Proroka také liší v tom, že světec může páchat menší i větší hříchy, ale zároveň je chráněn před nevěrou. Důkazem toho je Hadi s, přenesený z Abu Hurayrah (vyprávěl Al-Bukhari ve své sbírce: kniha „Ar-Ri kak“, část „At-Tawadu“), která říká, že Prorok, mír s ním, řekl co řekl Alláh:

من عادى لي وليًّا فقد ءاذنته بالحرب. ولا يزال عبدي يتقربُ إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه فإذا أحبته كنت سمعَه الذي يسمعُ به وبصره الذي يُبُر مه

To znamená: „Ten, kdo je v nepřátelství s Mými svatými, je ve velkém nebezpečí. Každý, kdo se kromě povinností snaží dodržovat více nafl (volitelných výhod), pak je jedním z těch, které Alláh miluje. Pokud člověk dosáhne takového stupně, dává Alláh zvláštní sluch, zvláštní vidění, zvláštní kroky a zvláštní sílu rukou “.

A v přenosu At - T abaraniy z Khuzaifu se říká: ويكون من أوليا ي وأصفيائي "... A on bude jedním z mých svatých." Řetěz tohoto přenosu je x asan (dobrý) a velký, jak řekl Al-H afiz Ibn H ajar (viz Fath Al-Bari (11/342): „Od Khuzaify, zkráceně At - T abaraniy). Řetěz tohoto X adi s ha - x asan, g arib ".)

Není pochyb o tom, že ten, kdo byl Alláhovým svatým, je zachráněn před upadnutím do nevíry. Neřekne žádná slova nevěry, kromě případů, kdy opustí svou mysl: v tomto případě je možné, že vysloví slova nevěry, ale neodchýlí se od islámu, protože v tomto případě existuje omluva (protože osoba není odpovědná za své činy a slova v čas, kdy ztratí rozum).

Důkazem toho, že svatí mají Karamatu, jsou Ayats z K ur'anu. Vypráví se, že když prorok Sulejman, mír s Ním, který byl v Palestině, chtěl, aby mu byl doručen trůn jemenské královny jménem Balqis. Její trůn byl velmi velký a Sulejman, mír s Ním, se obrátil k přítomným s otázkou, kdo by mu dal trůn královny.

V posvátném Koránu (Sura 27 An-Naml, Ayat 38-40) se říká:

] قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين $ قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هذا من فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ↑

To znamená: „Prorok Sulejman na adresu přítomných řekl:„ Který z vás vysvobodí její trůn, než ke mně přijdou pokorně. “ „Ifrit džinů řekl:„ Donesu vám to, než vstanete ze sedadla, protože jsem silný a loajální. “ Někdo, kdo se vyznal v náboženských znalostech, řekl: „Vydám to, než se k tobě vrátí tvůj pohled (mrknutím oka).“ Když prorok Sulejman viděl, že mu byl trůn vydán, řekl: „Je to milosrdenství mého Pána, ten, kdo je vděčný Bohu, dělá dobré sobě. A ten, kdo nevěřil v Alláha, pak skutečně Bůh nepotřebuje nikoho a nic “.

Z těchto ajatů chápeme, že bez ohledu na to, jak ‚je ifrit silný, zbožný člověk je svatý, z vůle Alláha je silnější než on. Ayat říká o muži jménem `` Asyf ibn Barkhya, který byl z awliya. Byl to on, kdo byl s prorokem Sulejmanem, mír s ním, když mu řekl: „Vysvobodím ho mrknutím oka“.

Imám At-T Irmiziy a další také vyprávěl, že Prorok, mír s Ním, řekl:

اتقوا فِراسَة المؤمن فإنه ينظر بنور الله

V tomto hadisehu je dáno vědět, že věřící má zvláštní pohled. Alláh mu skutečně poskytuje, aby viděl, co si ostatní nevšimnou.

V autentickém Hadi se také hovoří o tom, jak „Umar povolal šéfa armády jménem Sariyah Ibn Zunaym, který se nacházel v oblasti Nahuand:

„يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ“ znamená „Ó, Sariyah, hora! Hora! “, Takto ho varoval před nebezpečím za horou. A Sariyah uslyšel výzvu 'Umar, který byl v té době v Medíně, navzdory velmi velké vzdálenosti.

Vyprávěl toto výrok Al-Bayha th. Al-Kh afiz Ibn Kh Adjar nazval tento Kh adi autenticky a dobře („Al-I s abah fi tamyiz As-Sahabat“ 2/3).

Je třeba poznamenat, že navzdory vynikajícím vlastnostem svatých muslimů jsou nejlepšími výtvory Alláha Proroci, mír bude se všemi.

Imám Abu Ja'far At-T ahawiy ve své knize o víře řekl: „Nedáváme přednost žádnému světci před jakýmkoli Prorokem, mír s ním. Říkáme, že jeden prorok je lepší než všichni svatí. “.

Tato slova vyvracejí ty, kteří mluví o nadřazenosti některých imámů nad Proroky. Svatý si ve skutečnosti zaslouží určitý stupeň svatosti tím, že následuje Proroka při konání dobrých skutků a pozoruje šarí'at tohoto Proroka. Proto je absurdní, aby pro něj (svatého) byl lepší než Prorok nebo na stejné úrovni s Ním.

V jednom z Ayatů v Koránu (Súra 6 Al-An'aniyam, Ayat 86), který uvádí jména některých proroků, se říká:

﴿وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ﴾

To znamená: „Všichni proroci jsou nejlepší ze všech tvorů.“.

Tento Ayat nelze současně vykládat tak, že údajně odkazuje na dobu, v níž tito proroci žili. Tento výklad je zakázán a nemá důkazy..

Žádáme Alláha, aby nás dodržoval a dosáhl stupně Awliya.