Teorie libida Sigmunda Freuda

Kapitola z knihy Igora Garina „Láska“, „Mistrovská třída“, Kyjev, 2009, 864 s. Citace a komentáře jsou uvedeny v textu knihy..

Pohlavní orgány neudělaly cestu ke kráse spolu se zbytkem tělesných forem, zůstaly zvířaty. Dnešní láska je v zásadě stejně zvířecí, jako kdysi byla. Je to nechutné, ale je to pravda.
Z. Freud

I když je teorie libida jako taková nesprávná, jedná se o symbolické vyjádření obecnějších jevů: že lidské chování je produktem sil, které, i když obvykle nejsou uznány jako takové, přesto motivují jednání člověka, ovládají ho a vedou ho ke konfliktům..
E. Fromm

"Četl jsi někdy Freuda, zlato?" Musíte číst. Spadá to na jednu věc. Celý svět je postel a všichni muži a ženy jsou milenci, kteří v ní křečovitě kolují. Každá má několik rolí a akce se odehrává v sedmi věkových kategoriích. Nejprve dítě, které píská a slintá v rukou zdravotní sestry, a již v této době objevuje úžasné komplexy spojené s otcem a matkou, pak školák s vroucí představivostí, který mu přitahuje různé oplzlosti, pak vy. Skutečný milenec. Potom otec rodiny, zarostlý vlnou, jako leopard. Atd. ".
Při hodnocení čistě lidského postoje Sigmunda Freuda k teorii libida Carl-Gustav Jung napsal, že je „citově ponořen do své sexuální teorie. Když o ní mluvil, jeho tón se stal naléhavým, téměř vášnivým a veškeré jeho obvykle kritické a skeptické chování zmizelo. Na jeho tváři se objevil podivný, hluboce ustaraný výraz. “.
Můžete být ironický, jako Wells, můžete být libidální jako Nabokov, můžete svrhnout jako Jung, můžete špinit jako my, ale faktem zůstává: lidé zmrzačili svůj sexuální život tak dlouho, že to nemohlo pomoci, ale zkreslilo, - hlasitě oznámil světu Sigmund Freud o tom.
My, jako nikdo jiný, se rádi chvástáme o sociálních, žijících v biologických dobách. I když zdroj lidského utrpení není v mase a krvi, jeho podíl je na tom. Zvířecí stránka lásky je stejná realita jako ta duchovní. Můžeme o tom mluvit, aniž bychom se skrývali, můžeme vulgarizovat vášeň, můžeme ji poetizovat, duchovně nebo platonizovat lásku, můžeme říci, že je složena ze souboru zvrácenosti, lze říci, že je nepřístupná pro většinu, to vše je jen důkazem rozmanitosti lidských projevů. Freud pravděpodobně přeháněl, když řekl, že sexuální cítění většiny mužů obsahuje příměs agresivity a násilí. Ale pokud naši demiurgové viděli původ všeho, včetně lásky, v ekonomice, jak pak můžeme tento původ odmítnout v touze po živém těle?
I když jsou komplexy de Sade nebo Don Juan patologie, problém Kraft-Ebing-Ellis-Freuda se nestává méně aktuálním. A kdo může zaručit, že tyto komplexy nejsou pro většinu z nás víceméně charakteristické??
Příběh Anny O. podnítil Freuda k myšlence existence souvislosti mezi hysterií a sexualitou, ve které se nakonec etabloval po jednom případu z vlastní praxe, kdy se mu pacient po hypnózním sezení vrhl na krk.
Sám Freud popisuje incident, který sloužil jako rozhodující impuls pro objev převodu:
V ten den jsem vedl hypnózu s jedním z mých nejchladnějších pacientů, s nímž jsem byl skvěle schopen spojovat záchvaty bolesti s příčinami, které k nim v minulosti vedly. Tak jsem zahájil další útok, a když jsem poté pacienta probudil, vrhla se mi na krk. Nečekaný příjezd jednoho ze zaměstnanců mě zachránil před nepříjemným vysvětlením, ale od toho dne jsme po vzájemné dohodě hypnotické zacházení zastavili. Byl jsem dost v pohodě, abych tento incident nepřisuzoval své osobní neodolatelnosti, a teď se mi zdálo, že jsem pochopil podstatu mystického prvku..
„Mystickým prvkem“ byl objev přenosu - přenesení pocitů, které pacientka zažila v minulosti ve vztahu k lidem, kteří jsou pro ni významní, do osobnosti psychoterapeutky..
Skutečnost, že přenos v jeho hrubé sexuální formě přitažlivosti nebo nepřátelství je pozorován v průběhu léčby jakékoli neurózy, i když ani jedna ze stran, ani lékař, ani pacient, nechtějí a vědomě nezpůsobí, aby se objevil, se mi vždy zdála jako nezvratný důkaz sexuálního původu sil. generování neurózy.
V roce 1893 dospěl Freud k závěru, že neurastenie není nic jiného než sexuální neuróza spojená s potlačovanými pohony a strachy. Všimněte si, že Benedikt vyjádřil podobnou představu o souvislosti mezi hysterií a sexuálními dysfunkcemi již v roce 1863. Charcot a Breuer zjevně měli podobné myšlenky: v roce 1919 Freud připustil, že to od nich slyšel, ačkoli v roce 1896 uvedl, že jeho učitelé s ním tuto myšlenku nesdíleli..
Originalita a důkladnost Freudova objevu převodu nespočívá ani tak v obsahu empatie jako takové, ale ve skutečnosti, že tento objev uvolnil cestu pro proniknutí do sféry nevědomí. Je zvědavé, že právě tento objev, který dává vztahu mezi lékařem a pacientem osobní charakter, vedl k nejjemnější formě depersonalizace, protože byl zaveden mezi dva účastníky psychoanalytického postupu, jako by to byla třetí osoba existující v pacientově mysli a spojená s lékařem..
Ačkoli objev převodu zrušil poslední vnitřní zákaz, který zabránil Freudovi formulovat myšlenku sexuálního původu neuróz, podle Jonese tento nejnovější objev stále způsobil samotnému objeviteli silný šok, typický pro osobu puritánské výchovy a viktoriánské morálky..
Podle odpůrců libidálních myšlenek byla nadsázka významu sexuálních zážitků inspirována Freudovými pacienty, kteří zaváděli příliš důvěryhodného lékaře o častém svádění dcer jejich otci. Ačkoli nevěřím v přílišnou „důvěřivost“ tak náročného pozorovatele, i když to byla „chyba“, stala se skutečně vizionářskou: byla to ona, kdo vedl „důvěřivého“ Freuda a nikoho jiného k vytvoření teorie dětské sexuality a Oidipova komplexu.
Je zvědavé, že řada Freudových prohlášení, která během svého života nezískala experimentální potvrzení, byla nyní prokázána četnými fakty. Tvrdil například, že většina snů dospělých se zabývá sexuálním materiálem a vyjadřuje erotické touhy. Během Freudova života považovali vědci toto tvrzení za absurdní a dokonce neslušné, ale moderní výzkumy ukázaly, že alespoň u mužů erekce předchází nebo doprovází téměř všechny sny. To znamená, že sny jsou doprovázeny významnou sexuální aktivitou: erekce se objevují přibližně každých 90 minut v noci, ačkoli většina mužů si toho není vědoma..
Freudův koncept „libida“ * lze definovat jako mentální energii, která je základem všech lidských sexuálních projevů:
Pro sebe jsme vyvinuli koncept libida jako měnící se kvantitativní síly, kterou lze použít k měření všech procesů a transformací v oblasti sexuálního vzrušení. Rozlišujeme toto libido od energie, které by mělo být obecně řečeno na základě mentálních procesů, ve vztahu k jeho zvláštnímu původu, a tím mu také připisujeme zvláštní kvalitativní charakter..
K. Starke, W. Friedrich:
Jak víte, ve své psychoanalytické teoretické struktuře Freud vždy připisoval dominantní roli sexuální přitažlivosti (libido). Současně chápal sexuální přitažlivost extrémně široce, považoval ji za energetický základ téměř všech lidských impulsů. Libido je „nejdůležitějším zdrojem energie“. Pokud v jeho vývoji dojde k porušení, pak vzniknou neurózy, které jsou důsledkem jakéhosi „osudu instinktu“. Od raného věku převládá libidální přitažlivost (první formy projevu jsou sání, kousání) a poté, co prošla různými mezistupněmi, se projevuje jako koncentrovaná na genitálie až v pubertě, což vede k pohlavnímu styku.
Podle Freuda libido funguje následovně:
1. Důvodem přitažlivosti je organický zdroj (především pohlavní orgán).
2. Projevuje se ve formě vágní aspirace, ve „zvláštním pocitu napětí extrémně impulzivní povahy“, který má sklon k vybití.
3. Spokojenosti, uvolnění napětí je dosaženo, pokud je nalezen předmět - sexuální partner a dojde k výtoku (například v důsledku pohlavního styku). „Zdrojem přitažlivosti je proces vzrušení v příslušném orgánu a primárním cílem přitažlivosti je eliminovat toto vzrušení.“ Ve formě vzorce to lze vyjádřit následovně: organická akumulace přitažlivosti - napětí - pohlavní styk - výtok (uspokojení).
Jako model takového výkonu zjevně sloužil ohnivý parní kotel. Díky neustále generované páře se zvyšuje tlak v kotli, takže se občas musí pára uvolňovat. Ačkoli je to na první pohled zcela přijatelná, a proto stále ještě rozšířená charakteristika sexuální touhy, nelze ji použít k vysvětlení lidského sexuálního chování. Zde byl Freud příliš unesen fyzickým modelem, který jednoduše přenesl do mentálních procesů.
Freudova teorie sublimace je spojena s konceptem libida - transformace sexuální aktivity na vyšší duchovní aktivitu. Jelikož kultura působí jako represivní síla, která utlačuje sexuální aktivitu člověka, je nucen utrácet své libido v jiných sférách činnosti; tak se libido stává zdrojem kultury:
Protože člověk nemá neomezený přísun psychické energie, musí své problémy vyřešit pomocí racionálního rozdělení libida. To, co utrácí za kulturní cíle, bere hlavně ženě a vlastnímu sexuálnímu životu. Rozvoj kultury vyžadoval „odnést ze sexuality značné množství sexuální energie“.
Ačkoli Freudův pansexualismus nebyl plně potvrzen, souvislost mezi sexuální aktivitou a kreativitou nepochybně existuje. Pokusy K. Starkeho a V. Friedricha jednoznačně odhalily, že aktivita a produktivita v různých oblastech lidské činnosti stimulují sexuální aktivitu jedince. Spolu se sublimací je možná i antisublimace.
Freudův „princip potěšení“ úzce souvisí s konceptem „libida“:
V psychoanalytické teorii neváháme přijmout postoj, že průběh duševních procesů je automaticky regulován principem rozkoše, pokaždé je vzrušuje napětí spojené s nelibostí a poté se ubírá směrem, který se nakonec shoduje s poklesem tohoto napětí, jinými slovy s odstraněním nelibosti nebo přijetím rozkoše..
Je nesprávné považovat princip potěšení za hlavní hybatel mentálních procesů; proti hedonismu se staví jiné psychické síly, takže jejich výslednice nemusí nutně odpovídat principu potěšení. Například přirozená tendence těla k sebezáchově se řídí ne zásadou rozkoše, ale zásadou reality.
Spolu s „primárním nutkáním“ na lásku má člověk chuť na násilí, agresi, ničení, smrt: eros vždy soutěžil s thanatos; láska a násilí, láska a smrt nejen koexistují, ale někdy splývají až do úplné neoddělitelnosti. Člověk je tvor stejně obdařený schopností milovat a ničit.
Kromě sexuálního instinktu, uvažovaného v širších souvislostech - životního instinktu, Freud poznal „instinkt smrti“, agresi, vůli k moci. Tyto instinkty jsou odvrácenou stranou lidské činnosti. Jsou základem destruktivního chování, ničení všech „mimozemšťanů“.
. Instinktem agrese je potomek a hlavní představitel primárního impulsu smrti, který sdílí s Erosovou nadvládou po celém světě. A teď se mi zdá, že význam rozvoje kultury přestal být pro nás nejasný. Mělo by nám ukázat boj mezi Erosem a smrtí, mezi instinktem života a instinktem ničení, jak probíhá uprostřed lidstva. Tento boj představuje základní obsah života obecně, a proto lze rozvoj kultury jednoduše nazvat bojem lidské rasy o existenci..
S ohledem na libido k počtu životně důležitých lidských potřeb, jako je jídlo, pití, spánek, Freud viděl v sexualitě zdroj vitální činnosti, vitální energii vlastní životu. Protože žijeme, tato energie je v nás neustále přítomna..
Freud viděl v lásce projev libida; je-li libido namířeno na jiné lidi, je to láska; pokud je namířeno na sebe, narcismus. To znamená, že láska k druhým a k sobě samému je vyvážená: více než jedna - méně než druhá..
Freud považoval libido za primární potenciál života, prvek, který nelze zkrotit rozumem ani morálkou. Je nutné nebojovat s přírodou, ne potlačovat ji, ale nasměrovat energii libida potřebným směrem, sublimovat ji do další mocné síly - kreativity. Lidé onemocní, když nemohou uspokojit své erotické potřeby. Nervové nemoci vznikají z neuspokojeného sexu. Všechny druhy lásky, dokonce i ty nejvznešenější, skrývají v hloubce vrozenou lidskou sexualitu..
Ačkoli v jednom ze svých dopisů Jungovi Freud tvrdil, že nevidí potřebu vztyčit vlajku psychoanalýzy nad územím normální lásky, věřil, že „v normálním pohlavním styku existují rysy, jejichž vývoj vede ke zvrácenosti“.
Vzhledem k tomu, že láska je převážně sexuálním fenoménem, S. Freud identifikoval štěstí lásky a genitální erotiku:
Osoba, která se ze zkušenosti ujistila, že sexuální (genitální) láska mu přináší největší uspokojení, takže se pro něj ve skutečnosti stává prototypem štěstí, je v důsledku toho nucena hledat své štěstí na cestě sexuálních vztahů, dát genitální erotiku do středu svého života.
Na základě tohoto konceptu Freud interpretoval jiné druhy lásky jako degeneraci sexuální lásky. Zejména Freud interpretoval mystický pocit splynutí s jinými lidmi nebo s Bohem jako návrat do stavu „neomezeného narcismu“. Stejně tak láska k druhému vyrůstá z lásky k sobě samému, od přenosu lásky k sobě samému k lásce k druhému..
Protože považoval lásku za iracionální, podřízenou slepým přírodním silám, vzal Freud svou mysl řízenou a kulturně ovládanou mimo rámec svého výzkumu. Ve skutečnosti, v návaznosti na darwinovskou koncepci přežití nejschopnějších v boji o existenci, Freud věřil, že v lidské společnosti soutěží dvě tendence: touha muže dobýt všechny ženy (stejně touha ženy získat lásku všech mužů) a represe společnosti při provádění této vůle. Na základě instinktivity takových lidských aspirací, jako je láska, nenávist, ctižádost, závist atd., Dospěl Freud k závěru, že omezení těchto tužeb společností se stává příčinou všech neurotických stavů a odchylek.
„Oidipův komplex“ *, vypůjčený ze spiknutí starořecké mytologie, se projevuje v sexuální přitažlivosti chlapce k matce, která je doprovázena komplexním citem pro otce, včetně rozporuplných pocitů lásky, nenávisti, strachu a soupeření: syn žárlí na matku za otcem na vztah, který předcházel jeho narození.
Freud věřil, že iracionalismus lásky neustále přivádí milence zpět k přízrakům a stresům z dětství. Podle jeho archeologické metafory lze lidské vědomí přirovnat k římským vykopávkám - vrstvám, kde jsou měnící se epochy a společnosti pevně stlačeny k sobě a úzce propojeny. Ve vědomí je přítomnost neoddělitelná od minulosti; lidské chování je tedy gigantické kontinuum, schopné významných modifikací pod vlivem drobných, často nevědomých impulzů.
Před Freudem byla láska vnímána jako fenomén zralosti, Freud objevil četná a šokující fakta o dětské smyslnosti, přítomnosti erotogenních zón u dětí a mentálních komplexech lásky k jednomu z rodičů.
D. Ackerman:
Dítě ve skutečnosti miluje oba rodiče a zároveň nenávidí oba rodiče, takže se heterosexuální a homosexuální instinkty překrývají. Úspora amnézie vede k tomu, že dítě na to později zapomene a jeho sexuální pocity jsou potlačeny. Po dospívání začíná hledat partnera mimo rodinný kruh, ale podvědomě si vybere někoho, kdo se podobá rodiči, který ho přiměl zažít jeho první lásku. Tato vnitřní paměť leží hluboko v podvědomí a je zapečetěna incestním tabu. Dospělí milenci, kteří mají rádi líbání, mazlení, orální sex a další podobné hry, se podle Freuda snaží znovu vytvořit pocity prožívané na matčině hrudi. Ve své knize Tři eseje o teorii smyslnosti píše: „Od doby, kdy se sexuální uspokojení v jeho embryonálních formách začíná spojovat s aktem krmení, si sexuální instinkt vybírá prsa matky jako předmět zkušenosti mimo tělo dítěte. Později dítě tento předmět ztratí, a to se děje současně s formováním holistické myšlenky matky, která mu byla zdrojem potěšení. Zpravidla se v tomto okamžiku sexuální instinkt osamostatňuje a ještě před koncem období laktace se počáteční vztah upevňuje. Proto se dítě sající na matčině prsu stává prototypem milence. Hledání předmětu lásky je ve skutečnosti jen jeho obnova “.
Láska je vzpomínka na minulost, hledání ztracených radostí. Podle Freuda je třeba mít na paměti, že můžete svobodně a v rovnováze milovat o připoutanosti k jednomu z rodičů, ale vášnivá láska vyžaduje osvobození od těchto sítí. Jinak je velmi obtížné soustředit všechny touhy na potenciálního partnera a z toho pramení spousta neuróz. Freud popsal tuto situaci takto: „Láska je zbavena touhy a touha je zbavena lásky.“ Lidé, kteří se ocitnou v takové situaci, se upírají na ty, kteří jsou jim nepřístupní a kteří jim to neoplatí nebo cítí potřebu svého partnera ponížit a odhalit..
Podle Freuda se lidé, kteří se zamilují, vracejí do dětství a idealizují své partnery, stejně jako kdysi idealizovali své rodiče. Jejich sebeuvědomění přechází do špatných rukou. Pokud se láska ukáže být vzájemnou, cítí se znovu jako zbožňované dítě, klidné a ceněné, - ústřední postava; zažívají pyšnou, bez mráčku a ohromující blaženost lásky. Pozadí této teorie je čistě ekonomické - milenci přenášejí sebevědomí na svého vyvoleného, ve kterém vidí svůj idealizovaný obraz. Předmět lásky se zase cítí bohatší, ušlechtilejší a tenčí.
Freud snil o tom, že napíše velkou knihu o „milostné stránce života člověka“, ale nikdy to neudělal, ale k tomuto tématu nechal několik důležitých poznámek. Například na konferenci Vídeňské společnosti v roce 1906 řekl: „Vycházíme z předpokladu, že člověk buduje svůj milostný vztah v souladu se způsobem, jakým se s ním zacházelo v dětství. Milenci se často nazývají láskyplnými jmény, která pro ně vymysleli rodiče během dětství. Když se člověk zamiluje, stane se z něj dítě. Předpokládá se, že láska je iracionální, ale její iracionální stránka sahá až do let dětství: láska je vynuceně infantilní “.
Freudovy teorie psychózy jsou založeny na ambivalenci vztahu dítěte s rodiči. Oidipův komplex je výsledkem rozpolcenosti dítěte vůči rodičům, jejichž láska se snadno promění v nenávist; láska se vyjadřuje otevřeně, nenávist se skrývá v nevědomí. Ideální obrazy otce a matky, které se v dětství snadno uchovávají, se mohou v dospívání změnit, protože se zhoršují vztahy s milostnými předměty. Zde se projevuje rozpolcenost lásky: uvolněná agresivita může být namířena na rodiče, na sebe nebo na jiný předmět..
Poněkud odlišné vysvětlení komplexu Oidipus navrhli T. Rank a E. Fromm:
Mýtus o králi Oidipovi není incestním vztahem mezi matkou a synem, ale vzpourou syna proti autoritě otce v patriarchální rodině. To, že se Oidipus později oženil s Jocastou, je malý vývoj, který symbolizuje vítězství jeho syna, když převzal postavení a výsady svého otce. Celá trilogie Oidipus (Oidipus car, Oidipus v Colonu a Antigone) obecně odkazuje na boj mezi matriarchálními a patriarchálními formami společnosti. Tato teorie, založená na Bachovenově konceptu „matriarchátu“, vizualizuje období, kdy byl matriarchát přirozenou formou vlády, než muži začali bránit a marit plány žen..
Z žádaného dítěte se stává další pól lásky, ale zvláštní láska bez sobecké vášně. S jeho narozením se mění vztah mezi mužem a ženou: nyní obětují svůj osobní egoistický zájem ne kvůli uspokojení stejně sobeckých přání partnera, ale kvůli štěstí a zdraví třetí bytosti. „A pokud mezi nimi budou neshody a nedorozumění, každý z nich může u dítěte najít útěchu.“.
Ještě předtím, než se objeví komplex Oidipus, vzniká komplex Laya v aréně rodinného života: závist otce vůči dítěti, nebo spíše pro pár matka-dítě, který ve své absolutní jednotě začíná nahrazovat pár vytvořený dříve milenci.
Na rozdíl od Z. Freuda, který viděl v lásce sublimovanou sexualitu a transformované já, Theodore Reik věřil, že romantická láska vůbec nesouvisí s libidem, a primární narcisismus je prostě fikcí autora psychoanalýzy. Podle Reika jsou sex a láska fenomény odlišné povahy. Pohlaví je biologická potřeba, kterou určuje působení žláz s vnitřní sekrecí a vyžaduje pohlavní styk během pohlavního styku. Sex je zpočátku objektivní jev, protože uvolnění tohoto napětí může provést kdokoli s kýmkoli.
[Láska] rozhodně není biologická potřeba, protože existují miliony lidí, kteří to nepociťují, a je také známo mnoho období a kulturních vzorků, ve kterých chybí. Nemůžeme pojmenovat žádné vnitřní sekrece nebo konkrétní žlázy, které by za to byly odpovědné. Sex je zpočátku objektivní. Láska rozhodně není láska.
Otto Weininger kritizoval Freudovo libido ještě ostřeji v nejprodávanější knize POLIHARAKTER:
[Jak nudné jsou názory] těch, kteří s nevědomým cynismem trvají na identitě lásky a sexuálního impulsu. Sexuální přitažlivost roste s fyzickou intimitou, láska je silnější v nepřítomnosti milovaného člověka, potřebuje oddělení, určitou vzdálenost, aby se udržel. dále existuje platonická láska, o které mají profesoři psychiatrie tak špatný názor. Raději bych řekl, že existuje pouze „platonická“ láska, protože jakákoli jiná takzvaná láska patří do říše pocitů: je to láska k Beatrice, uctívání Madony; Babylónská nevěstka je symbolem sexuální touhy.
Proti platonické lásce a sexualitě O. Reik současně zpochybňuje freudovský koncept dětského narcismu:
Dítě nemiluje samo sebe, protože zpočátku neexistuje jako samostatný jedinec. Je sobecký bez ega, sobecký bez sebe.
Na rozdíl od jiných geniálních tvůrců systémů Sigmund Freud nikdy neskrýval své předchůdce, abych tak řekl, průkopníky. V knize o tvůrci psychoanalýzy jsem uvedl většinu z nich. Abych se neopakoval, zmíním jen několik.
Freudovy představy o dětské sexualitě téměř doslova opakovaly názory Augustina: „I nevinná miminka, která sají prsa své matky, jsou už brutální a mazaná“.
Argumentoval [Augustinem] takto: člověk musí být zpočátku brutální, protože dítě je brutální ještě předtím, než má příležitost učit se špatné věci od ostatních a zhoršovat se pod vlivem špatných příkladů.
Pokud Freud četl požehnaného Augustina (a Freud nemohl poznat prvního psychoanalytika), pak věděl, že otec církve rozlišoval tři libido: touhu po těle, touhu po moci a touhu mysli. A pokud někdy opravdu zúžil libido na první, pak nevědomě neztratil zbytek.
Z. Freud vysvětlil nasycení mýtů sexuálními symboly tím, že prokultura odrážela potlačené (přemístěné do nevědomých) touhy a touhy tvůrců mýtů. Čím silnější je represe, tím smysluplnější je lidské „podzemí“. Je to nevědomí, které vždy proniklo do kultury prostřednictvím mytologie, náboženství, kreativity.
De Sade, Balzac, Hoffmann, Stendhal, Zola, Maupassant, Flaubert, Baudelaire předešli Freuda uměleckými popisy těchto peripetií lásky, o nichž Freud později napsal:
Pouze několik civilizovaných lidí má něžnou a smyslnou touhu splývat navzájem. Muž ve svém sexuálním prosazování se díky úctě k ženě cítí spoután a v tomto ohledu se plně odvíjí, pokud jedná s omezeným předmětem. Jeho sexuální účel zahrnuje prvky perverze, které si nedovolí uspokojit s úctyhodnou ženou..
Ačkoli Freud věřil, že umění namaluje ideál lásky spíše než její nevzhlednou realitu, tato realita začala pronikat do umění - Matilda de la Mole, Sorel, Bettyina sestřenice, Madame Baptiste, Justine a Julie, jeptišky Diderot a Medard Hoffmann.
Schopenhauer a Nietzsche jsou bezpochyby skutečnými tvůrci konceptu priority libida v mentálních strukturách člověka: sex je neviditelným centrem všech činů a aspirací, prosvítá všude zpod závojů, které jsou přes něj hozeny, je základem vážnosti a terčem vtipů, nevyčerpatelným zdrojem vtipů, klíčem k všechny rady, význam všech záhadných alegorií a symbolů:
Tato hlavní činnost všech lidí se provádí tajně a kvůli vzhledu je vždy, když je to možné, ignorována.
Princip pohlaví určuje vše v člověku, až po poslední a nejvyšší projevy jeho ducha (Nietzsche).
VV Rozanov bude opakovat téměř stejné myšlenky, téměř slovo za slovem, v ruské filozofii.
Proč se myšlenka libida ve vzduchu setkala s nepřátelstvím vědecké komunity *? Radikální rozdíl mezi Freudem a jinými psychoterapeuty spočíval v tom, že u psychoterapeutů byly sexuální narušení považovány za výlučně abnormální a dokonce „nemorální“, což je přisuzovalo patologickým stavům pacientů. Freud, vyzývající k veřejné morálce, objevil tento druh odchylky u všech lidí a navíc od raného dětství: to, co všichni považovali za anomálii, prohlásil za nevyhnutelnou normu.
Společnost nevidí v ničem takovou hrozbu pro kulturu, jako je uvolnění sexuálního instinktu a jeho sladění s přímými primárními cíli. Společnost nemá ráda, když jí připomínáme tuto choulostivou okolnost. Ani v nejmenším ji nezajímá síla rozpoznávaného sexuálního instinktu a objasnění smyslu sexuálního života pro každého jednotlivce. Naopak, pro pedagogické účely zvolila cestu odvádění pozornosti z celé této oblasti. Vědecké výsledky psychoanalýzy jako celku proto nejsou podle jeho vkusu a velmi ochotně by je označil za esteticky odpudivé, morálně nepřijatelné a nebezpečné pro lidstvo..
Freud oddělil fyziologii sexuality od psychologie, dotýkal se hlavně pouze druhé. Nezabýval se funkcemi žláz s vnitřní sekrecí, ale vlivem libida na stav duše, bolestivými zkušenostmi člověka, historií přechodu akce do psychologického aktu. Došel k svátostnému závěru, že sexuální projevy vznikají dlouho před pubertou a že je to dětská sexualita v jejích atavistických formách, která do značné míry určuje další lidský život.
Bez ohledu na to, jak hodnotíme freudovské vyjádření o zvráceném sexuálním životě kojence, jeho zásluha spočívá v přenesení původu chování a bolestivých symptomů do sféry dětství, kdy dochází k formování „já“ a „super-já“. Po genech (zatížených dědičností) je obtížné dětství druhým nejdůležitějším faktorem při určování osobnosti člověka. Společnost, která připravuje děti o dětství, je sama odsouzena k barbarství.
Freudovo odvolání na libido mělo téměř stejný význam jako Newtonovo odvolání na univerzální gravitaci nebo Lavoisierovo - na chemické prvky: libido bylo pro Freuda prioritním biologickým a biofyzikálním faktorem, synonymem motivační energie.
Od samého začátku byla Freudova přitažlivost k sexualitě spojena s jeho postojem k přeměně psychologie na fyziologickou vědu. U duševních jevů byla pozorována nová hmotná hypostáza. Dříve, když šlo o substrát, byly tyto jevy považovány za lokalizované v nervovém systému, jeho vyšších centrech. Taková byla Freudova cesta před psychoanalýzou: během prací na „projektu vědecké psychologie“ hledal mechanismus, jehož rozbití způsobí neurózu, v nervových buňkách a jejich propojení. Když opustil „projekt“, vydal se Freud jinou cestou. Libido je psychologické volání těla. Koncept tedy byl revidován nejen psychikou (která již nebyla identifikována s vědomím), ale také organismem (který již nebyl považován za apsychický „tělesný stroj“). Ale poté byl z agendy odstraněn slavný psychofyzický problém v jeho obvyklé interpretaci (jaký je vztah mezi vědomím a mozkem?), O který se od doby Descartova bojovaly filozofické mysli a navrhovaly různá řešení (interakce, paralelismus, identita). Ne samotné vědomí, ale jeho komplexní vztah s nevědomím, a ne samotný mozek, ale organismus jako celek - to byl Freudův nový přístup.
Dokonce i příval veřejného rozhořčení proti teorii sexuálních motivů lidského chování byl Freudem správně interpretován jako spuštění mechanismu puritánské cenzury, vytlačující nižší aspirace, ve kterých se lidé bojí přiznat si, do tabuizované oblasti nevědomí. Existují všechny důvody domnívat se, že angažovaná osoba je nejagresivnější právě tehdy, když jsou ovlivněny její nevědomé, hluboce skryté motivy. Tyrani nejsou pokrytci ani blázni, tyrani jsou lidé s nejrozsáhlejším bezvědomím, ve kterém se skrývá celý lidský život.
Národní mentality se také liší v objemu a hloubce nevědomí: čím rozsáhlejší jsou zákazy, tím hustší život.
Negativismus ve vnímání hloubkové psychologie nesvědčil o nedostatcích psychoanalýzy, ale o skutečnosti, že psychoanalýza předběhla svoji dobu. Ve skutečnosti jde stále o vědu budoucnosti, nejen pokud jde o obsah, ale také o pochopení podstaty vědy, o změnu paradigmatu vědy. Freud ve skutečnosti upustil od pochopení podstaty samotné vědy, udělal obrat od nahého racionalismu k osobnímu poznání ve smyslu Polanyiho a Feyerabenda. Dnes jsme přesvědčeni, že věda a znalosti jsou osobní, subjektivní, vášnivé, nakažlivé, přesvědčené. Objektivita je fikce, protože věda se neomezuje pouze na měření, ale zahrnuje interpretaci, víru, fantazii, hru. Dnes dokonce i fyzici diskutují o problému vlivu na povahu poznání vlastností znalce, požadují „šílené“ myšlenky a staví nové teorie na principu šíření - neslučitelnosti se známým. Pro „jednomyslnost je dobrá pro tyranii, rozmanitost myšlenek je metodikou nezbytnou pro vědu a filozofii“.
Podle Freuda je tedy každá duševní porucha založena na jakémsi, většinou eroticky podmíněném, osobním zážitku, a dokonce i to, čemu říkáme predispozice a dědičnost, je jen zkušenost předchozích generací, která se uzdravila v nervovém systému; zkušenost proto určuje pro psychoanalýzu formu jakékoli emoční nálady a snaží se každému člověku porozumět individuálně na základě jeho osobních zkušeností. Pro Freuda existuje pouze individuální psychologie a individuální patologie; v mezích lidské psychiky nelze z hlediska obecného pravidla nebo schématu uvažovat o ničem; v každém jednotlivém případě musí být odhalena kauzalita v celé své originalitě.
Ve vývoji dětské psychiky Freud rozlišoval několik fází: orální, odpovídající kojení, anální, od přibližně 2 do 4 let, falický (do 6 let), latentní (do 12 let) a genitální (dospívání).
Orální fáze je spojena s potěšením sání na prsa a jiné předměty; ústa jsou první oblastí těla, kterou kojenec ovládá a jejíž podráždění mu přináší potěšení. Ve věku čtyř let se dítě zaměřuje na močení a defekaci - to je anální fáze.
"Problémy s toaletou," píše Freud, "podporují přirozený zájem o objevení sebe sama." Nárůst psychologické kontroly je spojen s pochopením, že taková kontrola může být novým zdrojem potěšení. “ Zpočátku dítě nechápe, že jeho moč a výkaly nemají žádnou hodnotu, proto je chváleno za to, že to „dělaly“, a pokárají, když to udělaly na podlaze nebo si vzaly kus výkalu do ruky. Odměny a pochvaly jsou neustále nahrazovány zákazy a tabu. Fixace v análním stadiu vývoje vede k formování povahových vlastností, jako je nadměrná přesnost, střídmost, tvrdohlavost. Freud v takových případech hovoří o „análním charakteru“.
Další fáze sexuálního vývoje je klamná. Od nejméně tří let věku dítě nejprve věnuje pozornost přítomnosti nebo nepřítomnosti penisu. Freud věří, že touha dívky po penisu a pochopení, že tomu tak není, je kritickým obdobím ve vývoji ženy. Během tohoto období dětství dosáhne sexualita svého vrcholu a je často spojována s přímým podrážděním genitálií. Hlavním předmětem libida je rodič opačného pohlaví. Chlapec se zamiluje do své matky, zároveň žárlí a miluje svého otce (Oidipův komplex); dívka - naopak (komplex Electra). Východiskem z konfliktu je identifikace s konkurenčním rodičem. Tak se utváří základ morálky - Super-Ego (Super-I) a možnost aktivního potlačení sexuálních tužeb.
Ve věku 5–6 let oslabuje sexuální potřeba dítěte a přechází na studium, sport a různé koníčky. Od této doby začíná takzvané latentní období (6-12 let).
V dospívání a dospívání sexualita ožívá s obnovenou energií. Nejprve se projevuje erotickými sny, mokrými sny, přechodnou masturbací a poté se libidinová energie úplně přepne na sexuálního partnera. Blíží se fáze puberty - GENITÁLNÍ.
Nebezpečí tabu uvaleného na přirozené projevy života nespočívá jen ve ztrátě svobody, ale v zvrácenosti a patologiích spojených s jejím potlačováním. Nejde ani o libido a patologie spojené s nadměrným sexuálním zaujetím společnosti, jde o obecnou abnormalitu společnosti, která vnáší normální lidské projevy do katakomb nesvobody.
Libido však není podstatou freudianismu. A v komplexu Oidipus - ne Oidipus, ale základní skutečnost, že struktury vlastní mysli lidí v nejranějším dětství mají na nás nesmírně větší vliv než myšlenky, které vznikly v pozdějších letech. Dokonce ani géniové, kteří ve svých zralých letech přežili šok nebo zhroucení, se prakticky nemohou zbavit komplexů a zkušeností raného dětství.
Ale naše říká: fatální předurčení osobnosti dospělého zážitkem z dětství je Freudova chyba.
Není však autoritářská osobnost vytvářena rodiči, kteří používají tvrdé a tvrdé formy disciplíny? Když se taková osoba podrobí drsné autoritě rodičů, rozvíjí nepřátelství, které se nemůže přelévat do frustrujícího předmětu - rodičů a obrací se proti ostatním.
Ve freudianismu není podstatná dominance sexu, ale analýza konfliktu mezi sexem, násilím a civilizací, potlačení přirozených instinktů člověka. Tento konflikt je neřešitelný, protože potlačení pohonů způsobuje stres a emancipace je veselá. Neočekává to důsledky obou?
V době, kdy neexistovaly žádné překážky sexuálního uspokojení, protože snad během úpadku starověkých civilizací byla láska znehodnocena, život se stal prázdným a byly zapotřebí silné reaktivní šoky, aby bylo možné znovu znovuzrodit potřebnou emoční hodnotu lásky. V tomto ohledu je možné poznamenat, že důsledkem asketické tendence křesťanství bylo takové zvýšení psychické hodnoty lásky, jaké pohanské starověk nikdy nemohl dosáhnout..
Mimochodem, i v této věci naši pomlouvali a perverzovali Freuda. Byl kategoricky proti devalvaci lásky a opakovaně varoval před sexuální promiskuitou vedoucí k úpadku. Zde je konzervativní a moralistický. Není to nic, co Riff nazval svou knihu takhle: Freid, se smyslem pro moralismus.
Podle Freuda je kultura do značné míry represivní - porušuje sexuální svobodu, vyvolává pokrytectví a různé zvrácenosti. Kultura, jak napsal, neuznává sexualitu jako nezávislý zdroj potěšení a má tendenci ji tolerovat pouze jako nepostradatelnou metodu lidské reprodukce. Represivita kultury vede ke zvýšení nemorálnosti, pokrytectví, zvyšuje lidský stres, činí společnost neurotickou.
Freud porovnal represivitu kultury s principem hedonismu nebo s brutálním tělesným principem, který uvádí normální touhu člověka získat maximální potěšení z každé části vlastního těla.
Proč Freud považoval konflikt mezi sexualitou a kulturou za neřešitelný? Zde se zjevně odrazil jeho puritánský světonázor a racionalistický konzervatismus. Na jedné straně vede kulturní potlačení libida k neurózám, na druhé straně je jeho emancipace plná sexuální anarchie a smrti kultury. Potlačování sexuality nutí psychickou energii libida člověka směřovat k jiným druhům aktivit - libido je sublimováno na práci, uměleckou tvorbu, nesexuální aktivitu. Osvobození libida je plné devalvace všeho, co člověka vytvořilo - práce, kreativita, kultura sama. Sexuální svoboda je nebezpečná posílením dalšího základního instinktu - destruktivnosti, agresivity, násilí, plného úpadku kultury.
V přehledu Ps a Kholog a Sexualnosti varoval Z. Freud před nebezpečím umělého potlačení sexuality, které vede k neurózám, a neomezená sexuální svoboda, která ve skutečnosti znehodnocuje lásku:
Je snadné dokázat, že psychická hodnota potřeby lásky klesá, jakmile se uspokojení stane příliš dostupným. Zvýšení vzrušení libida vyžaduje překážku a tam, kde je přirozený odpor k uspokojení nedostatečný, si lidé všech dob vytvořili podmíněné překážky, aby si mohli užívat lásky. To platí jak pro jednotlivce, tak pro národy. V době, kdy uspokojení lásky nenarazilo na potíže, jako například během pádu starověké kultury byla láska znehodnocena, život je prázdný.
Po dramatizaci konfliktu mezi kulturou a sexem podle mého názoru Z. Freud nezohlednil „zpětnou vazbu“: modifikaci staré kultury novou, vývoj kultury. Spisy samotného Freuda a jeho studentů se ukázaly být rozhodujícím faktorem této modernizace. Můžeme říci, že současný sexuální život a sexuální kultura, překonávání sexuálního odcizení, vývoj sexuálních svobod jsou do značné míry způsobeny Freudem, „zpětnou vazbou“ s psychoanalýzou a kulturními studiemi průkopníka nevědomí. Bylo to po Freudovi, že začali otevřeně mluvit o sexu, který je pro člověka nezbytný..
Nezklamme však Sigmunda Freuda: byl si plně vědom souvislosti mezi kulturou a intimním životem lidí. „Zralá sexualita,“ napsal, zahrnuje nejen smyslnost, fyzickou vášeň, ale také něžnou citovou náklonnost, duchovní blízkost milenců. Mám převyprávět Freuda? Není lepší ho poslouchat?
Náklonnosti k lásce se těžko vzdělávají, jejich výchova dává buď příliš mnoho, nebo příliš málo. To, co se z nich kultura snaží udělat, je nedosažitelné; ti, kteří zůstali bez použití vzrušení, se cítí aktivními sexuálními projevy ve formě nespokojenosti.
Bude tedy možná nutné vyrovnat se s myšlenkou, že rovnováha mezi požadavky sexuální touhy a kultury je obecně nemožná, že je nemožné eliminovat zbavení odmítnutí a utrpení, jakož i obecné nebezpečí ukončení celé lidské rasy ve vzdálené budoucnosti v důsledku jejího kulturního vývoje. Ačkoli je tato pochmurná prognóza založena na jediném předpokladu, že kulturní nespokojenost je nezbytným důsledkem známých rysů získaných sexuální touhou pod tlakem kultury. Ale je to právě tato neschopnost sexuální touhy dát plné uspokojení, jakmile tato přitažlivost splní první požadavky kultury, stane se zdrojem největších kulturních úspěchů, realizovaných díky stále další sublimaci složek tohoto pohonu. Jaké motivy by mohly přimět lidi k jiným účelům pro sexuální impulsy, pokud by jejich distribucí mohli získat úplné štěstí? Nepohnuli by se od tohoto štěstí a neučinili by další pokrok..
Zdá se tedy, že díky nezvratnému rozporu mezi požadavky obou pohonů - sexuálních i egoistických - se lidé stávají schopnými dosáhnout všech nejvyšších úspěchů, přestože jim neustále hrozí výskyt neurózy, zejména těch nejslabších..
Cílem vědy není vystrašit, neutěšovat. Sám jsem ale připraven připustit, že takové obecné závěry, jaké jsou uvedeny výše, by měly být postaveny na širším základě a že možná některé směry ve vývoji lidstva mohou pomoci napravit námi naznačené důsledky v izolované formě..
Stejně jako Freudova struktura vědomí i „struktura lásky“ předpokládá přítomnost psychologické stratifikace, ve které „na dně“ je libido, sexuální potřeba a „v empyreanu“ - duchovní, tvůrčí možnosti lásky.
Jako nejstarší, zde sexualita, sexuální potřeba, bez níž nemohou existovat skutečné milostné vztahy. Kvůli této hloubce, a tedy moci nad člověkem, dává sex často silný impuls k vytvoření páru, někdy však na příliš krátkou dobu. Jako nejkratší cesta k pohlavnímu styku není sex stále schopen naplnit ho skutečně lidským obsahem a takové vztahy rychle přestávají existovat. Pro rozvoj plnohodnotných milostných vztahů má velký význam emoční, individuální psychologický sklon, na jehož základě vzniká náklonnost, která může přerůst v lásku..
Mezi „mladšími“ formacemi je jazyk, jehož expresivní prostředky jsou navzdory bohatému poetickému a epistolárnímu dědictví mnohem nižší než bohatství emocionálních zážitků, které vznikají v lásce.
Poté, co změnil tvář psychologické vědy, práce Z. Freuda osvětlily nejtemnější stránku člověka - hloubku jeho vědomí, duše, strukturu vnitřního světa osobnosti, skryté touhy a zkušenosti, konflikty mezi skutečnými touhami a morálními postoji, hluboce skryté příčiny duševních zhroucení, zdroje iluzí a rozpory mezi „Primární nutkání“ člověka a kultury, kterou vytvořil.
Byl to Z. Freud, kdo odstranil staleté tabu od sexuálních problémů, zkreslených eufemismem nebo vulgarismem. Výrazně přispěl k liberalizaci sexuálních vztahů, dramatizoval je a pozvedl na úroveň starověké tragédie..
Psychoanalýza a transakční analýza dokázaly vysvětlit nejen příčiny mnoha neuróz (co se stalo v minulosti), ale také předpovědět budoucí chování člověka.

Fáze psychosexuálního vývoje podle Freuda. Co je důležité vědět pro rodiče!

Na počátku 20. století se Freudova neobvyklá psychoanalýza sexuality stala bombou, která explodovala ve vědeckém prostředí té doby. Charakteristickým rysem výzkumu Sigmunda Freuda bylo, že vzal sexualitu jako základ všech lidských zájmů, a nikoli jako jeden z aspektů své existence. Tento pohled na jedno z nejvíce zakázaných témat ve společnosti ho radikálně odlišil od jeho kolegů..

Klikněte sem TOP 50 nejlepších seznamek Klikněte zde

Podle Freudova učení je základem jakékoli psychologické energie „libido“, takzvaný sexuální apetit. Jakákoli lidská láska je tedy založena na sexuální přitažlivosti, což znamená, že jejím cílem bude touha po sexuální intimitě..

Freud viděl sexuální přitažlivost, dokonce i u zdroje takových antisexuálních pocitů, jako je láska k rodičům, sestrám a bratrům, k vlasti a přátelské náklonnosti. Totéž platilo o lásce k neživým předmětům a přírodním úkazům. Podle Freuda je to všechno v oblasti lidských sexuálních zájmů..

Lidský sexuální vývoj. Fáze i

Po provedeném vědeckém výzkumu se Z. Freud stal pevně přesvědčen, že lidské tělo je vybaveno několika erotogenními zónami, jejichž stimulace vede k různým sexuálním vjemům. Současně věnoval velkou pozornost tak důležitému kritériu, jako je věk člověka. Na základě jeho teorie bylo možné rozlišit několik fází lidského sexuálního vývoje..

Fáze 1. Toto období pokrývá první rok života dítěte, kdy dítě používá ústa jako nástroj pro potěšení (vtahuje předměty do úst, saje na prsou, kousne různé předměty).

Fáze 2 je anální. Zahrnuje období od prvního roku života do 3 let. Během tohoto období má dítě nadměrný zájem o proces defekace. Samotný proces přináší smyslné potěšení malému stvoření..

Fáze číslo 3 je falická. Toto období trvá 3–5 let. V této době má dítě výrazný zájem o své vlastní genitálie. Dítě je cítí a zkoumá se zájmem a dokonce s potěšením. Když ho pozorujete, můžete si dokonce všimnout, že dotek genitálií mu dává smyslné potěšení. Hlavním úkolem této doby je naučit se, jak určit, zda jste muž nebo žena. Během této fáze musí chlapci překonat podvědomou přitažlivost k matce (Oidipův komplex) a ztotožnit se se svým otcem a dívky zase musí překonat přitažlivost ke svým otcům (komplex Electra).

Fáze 4 je latentní. Zahrnuje období od 5 let do puberty. Podle Freuda v současné době dochází k úniku sexuálních zájmů. Sexuální instinkty jsou latentní a čekají na svůj čas. V této době je dítě velmi mobilní, zaneprázdněné intelektuální zábavou, sportem a hrami s vrstevníky. Dítě se začíná identifikovat jako osoba, která se skládá z ega, superega a id.

Superego -
je to svědomí člověka, které představuje systém norem a životních hodnot.
Ego navazuje kontakt s vnějším světem. Odpovědný za vnímání, učení a myšlení.
Id - představuje vrozené pohony pocházející z podvědomí.

Fáze 5 je genitální. Kapky na začátku puberty. Spolu se sexuálními instinkty se libido probouzí a začíná hledat uplatnění nových příležitostí v pohlavním styku. Pro dospívající je charakteristická zvýšená sexuální aktivita a zvýšená excitabilita..

Podle Freudovy teorie sexuality se všichni adolescenti vyznačují přechodem homosexuálního období. V tomto případě je veškerá jeho sexuální energie směrována ke známosti osob stejného pohlaví. To se projevuje ve skutečnosti, že děti v tomto věku si pro komunikaci vybírají vrstevníky stejného pohlaví.

Freud byl přesvědčen, že genitální typ je nejvyšším stupněm v teorii psychoanalýzy. Může ji obsadit pouze dospělý a odpovědný jedinec, který může hrát aktivní roli při řešení životních situací. Nemělo by to mít pasivitu v raném dětství, kdy byl kolem dítěte vybudován svět pohodlný v pocitech a vjemech a nebyl od něj vyžadován žádný návrat..

Pokud se tak však nestane, může dojít k selhání sexuálního vývoje, v důsledku čehož bude člověk muset žít ve všech fázích od samého začátku. Vědec nazval tento jev regresí k procházejícím fázím.

Nadměrná ochrana nebo nedostatek pozornosti v orální fázi vede k cynismu a pasivitě.

Posedlost análním stádiem vyvolává takové povahové rysy jako lakomost, krutost a tvrdohlavost.

Pokud jedinec nevyřeší problém Oidipova komplexu, může se u něj vyvinout sklon k promiskuitním sexuálním vztahům, frigiditě, neurotickým poruchám a impotenci..

Nedostatek porozumění v genitální fázi povede k tomu, že dospělý nebude schopen převzít odpovědnost a bude vést pasivní životní styl.

Doktrína Z. Freuda byla založena na skutečnosti, že jakékoli odchylky v psychologickém nebo sexuálním vývoji člověka lze ovlivnit pomocí psychoanalýzy. K tomu je nutné určit psychologickou poruchu a provádět léčbu pochopením důvodů, které k ní vedly..

Ve Freudově době se věřilo, že mysl je zcela podřízena vědomí. Navzdory tomu nebyl Freud prvním badatelem, jehož práce se zaměřovala na podvědomí a mnoho jevů s ním spojených..

Jeho práce byla mnohokrát studována a testována jinými vědci. I nyní je téměř nemožné s jistotou říci, který z výzkumů „otce psychoanalýzy“ je pravdivý a který je jen výplodem představivosti.

Zvýšené libido

Pokud zdravotní problém již existuje, je nutný takzvaný „posilovač“ hladin testosteronu. Doporučuje se zvýšit libido u mužů za účasti ošetřujícího lékaře, protože povrchová samoléčba může být hlavní příčinou impotence. Zde je několik cenných tipů od kompetentních odborníků:

Abyste se vyhnuli problémům se sexuální aktivitou, musíte užívat vitamíny a provádět tréninkové komplexy pro prostatu.
Chcete-li zvýšit libido, musíte zajistit úplnou fázi spánku, jíst správně, úplně opustit špatné návyky, vyhnout se stresu, přepětí.
Nebude nadbytečné cvičit jógu a meditaci, protože nedostatek touhy je často spojován s vnitřními konflikty, duševními rozpory.
Nedoporučuje se užívat sedativní byliny, sedativa, nootropika, protože tyto léky mohou vyvolat zvýšenou ospalost, apatii.
Pokud je snížena libidální energie, aby bylo zajištěno vysoké libido, je nutné podstoupit lékovou terapii doma.

Nabízíme vám, abyste se seznámili s čerstvě vymačkanými džusy jako jedním ze způsobů, jak zlepšit mužskou sílu

U mužů

Posílení libida se provádí oficiálními a alternativními metodami doma i v nemocnici bez výskytu nežádoucích účinků. V obou případech je vyžadováno zvyšování vlastní sexuality pod přísným lékařským dohledem, přičemž se doporučují následující léky:

Sealex forte. Bylinný doplněk stravy obsahuje účinné látky ve formě výtažků ze ženšenu, lékořice, kůry yohimbe, zeleného čaje. Přírodní vzorec má příznivý účinek na erektilní funkci a zvyšuje sexuální výkonnost. Užívejte 1 kapsli s jídlem každý den po dobu 1 měsíce..
Damiana. Bylinný přípravek z kategorie doplňků stravy, který je dostupný ve formě tobolek. Aktivní složky zvyšují citlivost penisu, lokálně stimulují průtok krve v pánevní oblasti. Předpokládá se, že budete užívat 1 tabletu během jídla po dobu 1 měsíce.

O dobách a dobách2

Četné výzkumné práce jeho současníků hovoří o přísné morálce doby, ve které Freud žil..

Přítomnost jakékoli sexuální touhy u ženy naznačovala, že trpí nymfomanií, na tu dobu vážnou nemocí. Jeho příznaky mohou být sexuální přitažlivost k vlastnímu manželovi, masturbace a frivolní chování. Pokud byla žena považována za náchylnou k nadměrně zvýšené sexualitě, mohly by jí být předepsány následující postupy: jíst pokrmy bez koření, aplikovat pijavice na genitálie, odmítat hedvábné spodní prádlo a šaty, zakázat tanec a číst milostnou literaturu. Jako poslední možnost v boji proti promiskuitě mohli použít klitorodetomii (řezání žen). Všechna tato jmenování a omezení byla nutná, aby se uhasila jakákoli jiskra vášně, než vzplane a potlačí smyslnou přitažlivost u dám. V té době byly ženy se slabým temperamentem uctívány a svou frigiditu braly za svatost..

Ve vztahu k mužům byla společnost mnohem shovívavější. Jejich zvýšenou sexualitu lze tedy považovat za zlozvyk, ale nikoli za nemoc. Aby mohl být muž té doby nazýván hypersexuálem, musel počet jeho milostných vítězství překročit výkony Casanovy.

Freudovská sexualita je zákazem potlačování základních lidských instinktů. Je třeba je vylepšit a uvést na správnou cestu. Pokud jsou instinkty potlačeny, budou stále hledat mezeru, i když je to vyjádřeno neurotickými příznaky.

Zvýšené libido u žen

Tento problém lze diagnostikovat také v ženském těle. Nežné pohlaví je rozrušeno nedostatkem touhy, ale plně nerozumí významu slova libido. Nejen, že ženy ztrácejí orgasmus, ale romantická rande spolu se sexuální předehrou již nepřináší potěšení, nezpůsobí vzrušení. Zde jsou doporučení odborníků:

Doporučuje se zahrnout do každodenní stravy koření a štiplavost, které násilně stimulují libido.
Zvýšená fyzická aktivita doma nebo v posilovně je dalším zlatým pravidlem, jak dosáhnout vysokého libida a naplnit sexuální život..
Sublimace sexuální aktivity také pomáhá obnovit libido, vzrušit se a cítit radost, uspokojení ze sexuálního styku.
Chcete-li zvýšit libido, musí žena zvýšit fázi spánku, zbavit se nadměrného fyzického a emočního stresu.
Viagra a další léky s podobnými farmakologickými vlastnostmi mohou na doporučení ošetřujícího lékaře zvýšit libido ženy.

Doporučujeme seznámit se s přípravou na ultrazvuk prostaty

Drogy

Aby bylo zajištěno co nejrychlejší zvýšení libida, lékaři doporučují ženám uchýlit se k léčbě. Zde jsou účinné léky:

Cialis. Tento lék je skvělý pro pomoc při relaxaci před sexem, zvyšuje citlivost vnějších pohlavních orgánů a ostrost pocitů během orgasmu. Doplněk stravy se vyrábí v kapslích a průběh léčby se stanoví čistě individuálně.
Sildenafil. Toto je domácí Viagra pro ženy, vyráběná také ve formě tablet. Účinné látky rozšiřují cévy v genitáliích, čímž zajišťují vzrušení a přirozené mazání. Balení obsahuje 4 tobolky denně.

Jídlo

Ve stravě je podporována přítomnost koření, štiplavosti a zázvoru, protože se jedná o takzvané „stimulanty“ erekce. V lékařském menu se navíc doporučují následující složky potravin:

maso a ryba;
telecí játra a ledviny;
sezamová, máková a dýňová semínka;
kukuřice a čočka;
jakékoli mořské plody;
zelenina (petržel, špenát);
ovoce a zelenina.

Lidové recepty

Aby se zvýšila sexuální výkonnost, mnoho pacientů volí alternativní léčbu. Hlavní věc je, že tělo není alergické na rostlinné složky přírodního složení. Pokud jsou vyloučeny kontraindikace a vedlejší účinky, zde jsou účinné domácí recepty:

Je nutné kombinovat po 30 g sušených šípků a jeřabin, nalijte surovinu 700 ml vroucí vody. Poté trvejte na tom, abyste pod víkem přeceřili, užívali orálně ráno a večer po dobu 2 - 3 týdnů.
Rozemlejte kořen kalamusu a zkombinujte s alkoholem v poměru 1: 5. Je nutné trvat na složení po dobu 2 až 3 týdnů. Užívejte perorálně 3x denně, 20 - 25 kapek.

Freudovy úrovně vědomí

Freud rozdělil psychiku na tři úrovně - předvědomí, vědomí a bezvědomí. Je také autorem rozdělení osobnosti na tři složky - „já“, „super-já“ a „to“. Úroveň předvědomí dokáže vnímat informace se správnou koncentrací pozornosti. Patří k prahovému vnímání. Do této kategorie patří vzpomínky. Lidé si je nepamatují každou sekundu, ale s námahou se tyto obrazy okamžitě objeví v jejich představivosti. Freudova teorie rozvoje osobnosti přiřazuje vědomí roli „smyslového orgánu pro vnímání mentálních vlastností“. Ale nejvíce ho zajímalo nevědomí. Je to přizpůsobení přirozeným potřebám těla - především agresivita a sexuální energie.

Freud také rozdělil lidskou osobnost do tří složek. „To“ nebo „Id“ je nejprimitivnější z nich. Tato část je umístěna v bezvědomí a existuje podle principu rozkoše. Tady jsou pohony obsaženy - instinkt života zvaný „Eros“ a instinkt smrti „Thanatos“. Osobní rozvoj čerpá energii z této části psychiky..

Výstup

Probíhající debata o správnosti Freudovy teorie rozvoje osobnosti by neměla být překvapením. Není žádným překvapením, že se většina lidí brání před usvědčováním freudovských konceptů. Sám Freud věřil, že jeho osud je předurčen k tomu, aby přerušil „spánek“ lidstva a řekl mu o sobě tak nepříjemnou pravdu. Jak kdysi řekl velký psychiatr spisovateli Zweigovi, hlavním úkolem jeho teorie je naučit člověka bojovat s „démonem iracionality“ při uplatňování nejracionálnějších principů jeho mysli.

Freud byl velmi hrdý na svou pověst „ničitele iluzí“. Produkt jeho výzkumné práce - psychoanalýza - se stal v té době hlavním nepřítelem klamné zdvořilosti a utajení společnosti. V roce 1930 Freud v dopise Albertovi Einsteinovi napsal: „Už nepovažuji za jednu ze svých ctností, že vždy, když je to možné, říkám pravdu; stalo se to mojí profesí “.

Líbí se vám článek, řekněte to svým přátelům

Našli jste v textu chybu? Zvýrazněte požadovaný fragment a stiskněte Ctrl + Enter

Autoři kurzu
Nabídka
Pomoc

Umístění v katalogu
Autoři kurzu
Katalog kurzů
Články

Síť CPA
pravidla
Pomoc

Blog
Dokumenty

Osobní účet Kontakty

2013-2020 LLC "Osm" INN 7718898626 Zásady ochrany osobních údajů