Jak se stát bezdomovcem: svoboda bez závazků

Vidíme tyto špinavé lidi v otrhaných šatech každý den, hrabat se v kontejnerech na odpadky, spát na topení, v suterénech, potáčet se v uličkách a prosit o almužnu. Průměrná délka života bezdomovců je přibližně čtyři roky. Obvykle už nepřežijí..

Lidé se stávají bezdomovci, když z nějakého důvodu přijdou o domov. A takových situací je celkem dost: vrátili se z míst vězení, byli vyhození příbuznými, „pomohli“ jim podvodníci a podvodníci, ztratili dům nebo byt v kasinu, ztratili kvůli požáru atd..

Poté, co sestoupili na dno života, se mnozí ani nepokusili vylézt. Postupně dochází k procesu degradace osobnosti..

Typy bezdomovců

Není třeba vysvětlovat, jak vypadá typický bezdomovec a co jí. Rozlišujte mezi klasickými a „domácími“ bezdomovci. První nemají kde bydlet, bloudit po ulicích, v zimě trávit noc v suterénech, na potrubích topení, kde je teplo, a v létě se usazují, ať jsou kdekoli. Lidé bez domova mají kde bydlet, mají střechu nad hlavou. Bydlení je zpravidla extrémně zanedbávané a majitelé se tam objevují jen zřídka. Často v domě za neplacení, komunikace je odpojena, není zde elektřina, voda, plyn. Ale je tu zdání postele nebo staré kozlíkové postele, kde si můžete odpočinout po dalším flámu se stejnými lyžaři.

Existuje také typ lidí bez domova, kterým se říká hrábě. Milují svobodu, toulají se a jsou hluboce lhostejní k vlastnímu způsobu života..

Lidé bez domova často vypadají oteklí kvůli častému hladu a alkoholu (nalévají vše tekuté).

Lidé se stávají bezdomovci kvůli nedostatku adaptačních dovedností ve společnosti. K návratu do normálního života potřebujete především touhu, odpovědnost, schopnost vyvinout úsilí k dosažení cíle. Psychologie bezdomovce však spočívá právě v zajištění jeho existence bez jakéhokoli úsilí. Nabídněte notorickému zadku pracovat. Odmítne! Proč by měl pracovat, když něco najde v koši, prosit o peníze od soucitných kolemjdoucích. Jsou extrémně líní.

Slušní lidé se právě včera mohou ocitnout na dně svého života. To však není daleko od situace, kterou lze nazvat beznadějnou..

Jak můžete pomoci bezdomovci?

Abyste se z toho dostali jako vítěz, musíte přijmout opatření:

1. Spolehněte se na příbuzné, známé, kteří vám mohou poprvé poskytnout střechu nad hlavou, jídlo.
2. Zkuste si vydělat peníze (lze kombinovat s „hlavičkovou metodou“ v obchodě). Pracovitý nakladač, správce je snem zaměstnavatele. Mimochodem, bezdomovci mají mnohem více příležitostí k vydělávání peněz než obyčejný člověk. Například v hlavním městě Ukrajiny vydělá bezdomovec 800 - 900 hřiven denně metodou cap. Ale ani zde není všechno tak jednoduché. Každé město je rozděleno do zón a každé „velí“ své vlastní osobě. A pokud zadek z cizího území náhle touží po „ne svém“, pak může snadno zemřít v krvavém boji.
3. Přijatelnou možností je přihlásit se do kláštera. Samozřejmě tam nebudou platit peníze, ale budou poskytovat tři jídla denně. A člověk, který upadl do obtížné životní situace, bude mít příležitost pomoci klášteru s úklidem a přehodnotit svůj život. Často se organizují charitativní večeře pro chudé a chudé v kostelech..

Lidé bez domova jsou celý svět s různými osudy lidí, jejich psychologickými portréty. Klidně jdou s proudem, nechtějí bojovat s okolnostmi a svými vlastními nedostatky. Lidé v hadrech věří, že jim každý něco dluží, ve společnosti se chovají arogantně a bez okolků, nekonečně nadávají, vyprazdňují se, kamkoli jdou, živí se odpadky.

U některých tito lidé vyvolávají sympatie, u jiných nic jiného než odsouzení a znechucení. Litují však samotní bezdomovci svých životů na samém dně společnosti? Chtějí něco změnit? Stěží. Už dávno z nich „nezáleží“ a jsou zvyklí na svou podivnou svobodu od povinností.

• Bojovat s plachostí

• Druhy psychologického vlivu v mezilidských vztazích školáků

• Psychologie komunikace: 10 úkolů, 3 klíče a 1 vchod

• Co je rozumné lidské chování?

• Pravidla pro úspěšný projev na veřejnosti

Osobně jsem znal dva lidi, kteří se stali bezdomovci. Jeden - bývalý vojenský muž, který se stal obhájcem jingoistických vlasteneckých shromáždění, se opil a přestal pracovat, poté ho další věřící vyhodili na ulici. Druhým je zvláštní případ. Ten, který už byl od přírody mentálně ne příliš zdravý, po mnoho let dovedně napodoboval. Poté, co byl odříznut od vojenské služby podle tzv. „Krese“, který získal základní vysokoškolské vzdělání v humanitních oborech (Historický a archivní institut) a nepracoval den ve své specializaci („kýchání papírovým prachem!“), Koupil někde falešný druhý (!) Diplom o tzv. "Psychologie". Když se mu nepodařilo získat slušnou práci se dvěma vyššími (!) A kategoricky nechtěl tvrdě pracovat, nastoupil do tzv. „Čajový obchod“, který spočíval v následujícím. Nákupem, podle jeho vlastních slov, ne od prodejců (jako všichni ostatní), ale od „samotných dodavatelů“, tj. Přímo od čínských vesnických farem specializujících se na pěstování čaje, takzvaných „elitních“ odrůd, se vydal v hlavním městě pár malých místností, nazývajících toto pochybné zařízení „LLC“. Několik let (podle jeho vlastních slov - až 11) se bez velkého úspěchu snažil prodávat tyto „sběrné“ čaje v malých dávkách v pytlích, což stálo 1 000–8 000 rublů na 100 gramů (to není vtip!). V reakci na opatrné poznámky bývalých spolužáků v ústavu, kteří naznačili, že je třeba snížit ceny, aby bylo možné nakupovat častěji, kategoricky odpověděl, že to všechno jsou „okrajové rozhovory“, které jsou charakteristické pro „sociální infantily“ a „poražené“, a on, v případě „vařeného“ čaje není „jednoduchý, ale zlatý“, tedy „exkluzivní“, dokonalý. Myslím, že každý ví, kolik čajových butiků a obchodů je v Moskvě. A je třeba vysvětlovat, že doslova za pár let se nashromáždily kolosální dluhy za nájem, daně atd. Když si půjčil od spolužáků, příbuzných, známých a jen „saje“ několik milionů rublů a několik desítek tisíc dolarů, nakonec zbankrotoval Konečně. Aby toho všeho dosáhl, jak to mnoho „ruských“ rádoby podnikatelů dělá, opatrně přepsal svá „mateřská znaménka“ své ženě (aby sběratelé nebyli zatčeni). Ten druhý, ujistil se, že je plný m... k a mimo jiné ji podváděl s druhým, rychle vyhodil „odborníka na čaj“ na ulici. Nyní se někdejší „generální ředitel LLC“ skrývá někde ve vzdálené mrazivé Jakutii, nehanebně „kurva“ s každým, koho zná na internetu, s naléhavými žádostmi o okamžitý přenos k němu, „uražen“ a „podveden“, každý 10 000 - 20 000 rublů, a „Ještě lepší v dolarech.“ Řekněme, že je nyní bezdomovec, hladovějící a chladný, kterého „okradli“ a vyhodili „nelaskaví lidé“. Přemýšlejte o tom, to vše není o negramotné návštěvě cikána od „nedůležitého“, ale o teetotálním (!) Ruském Moskvanovi - se dvěma diplomy vysokoškolského vzdělání! V dalekém Jakutsku „ponížený“ muž omrzl na prstech (dát ho do 50stupňového mrazu za neplacení?), A teď je invalidní! Zákonné získání zdravotního postižení však také vyžaduje čas, peníze a hlavně pravidelnou péči a bydlení. A samozřejmě, ve všech těchto neštěstích „pánů čajových obřadů“ (jak si tito idioti říkají jména na internetu), jsou „na vině“ doslova všichni: prezidenti („ruští“, američtí, ukrajinští, čínští), předseda vlády, šéf národní banky, ministr financí, federální daňová služba, soudní vykonavatel, zesnulý Jelcin, zdravý Gorbačov, „zákeřní“ Židé (kteří mu mezitím v zásadě poskytovali půjčky - od Rusů, Tatarů a Ukrajinců s Bělorusky - idiotovi prostě nebylo co dát), „svět v zákulisí“ atd. a mezitím by se nic z toho nestalo, kdyby oficiální povolení k IPP nebylo vydáno za úplatky, ale až po důkladné lékařské prohlídce každého tak přehnaně „podnikavého“ občana a také zavedla legislativní omezení cen stanovených v obchodě alespoň s potravinářskými výrobky. A byl tu takový „chytrák Vasya“, který pracoval někde v továrně nebo bydlení a komunálních službách - jen za tu částku v „dřevěném“, kolik se odhaduje jeho vlastní hlouposti nebo schizofrenie!

Doktore, jsem divný: 10 vzácných psychopatologických syndromů

Natalia Kienya

Deprese, autismus, schizofrenie - tato slova jsou mnohým známá. Existují však poruchy, které nejsou tak časté: Pařížský a Stockholmský syndrom, Diogenův a Dorian Grayův syndrom, hospitalismus, emoční syndrom vyhoření a další. T&P shromáždila 10 vzácných syndromů z oblasti psychoterapie a psychiatrie.

Pařížský syndrom

Úzkost z pohledu Francouzů.

Porucha zvaná Pařížský syndrom se nejčastěji vyskytuje u japonských turistů. Podle japonského ministerstva zahraničí nejméně 12 z nich každý rok vyhledá pomoc psychoterapeuta během nebo po cestě do Francie a dalších západoevropských zemí. Cestovatelé zažívají kulturní šok, stěžují si na agresivní chování místních obyvatel a servisního personálu, trpí skutečností, že jejich očekávání a investice úsilí a zdrojů se neospravedlnily. U některých to končí těžkou psychózou, která vyžaduje měsíce léčby. "Pro nás je Paříž městem snů," říká jedna z obětí. - Všichni Francouzi jsou krásní a ladní. Ale když se s nimi setkáme tváří v tvář, uvědomíme si, že se hluboce mýlíme. Jsme úplně jiní, jak v postavách, tak v pohledu na život “.

Pařížský syndrom identifikoval v roce 1986 japonský psychiatr Hiroaki Otoy, který pracoval ve Francii. Ota zjistil, že pro něj byla charakteristická náhle se objevující bludná porucha, halucinace, iluze pronásledování, derealizace (porucha vnímání ostatních), depersonalizace (porucha vnímání vlastního těla), úzkost i nevolnost, tachykardie a zvýšené pocení.

Japonská ambasáda má 24hodinovou horkou linku na pomoc lidem trpícím pařížským syndromem. Podobná porucha nastává u čínských cestovatelů, kteří také mají tendenci romantizovat západní Evropu. „Nedávejte telefon na stůl v kavárně a nenoste světlé šperky!“ - varuje čínský cestovní průvodce do Paříže z roku 2013.

Stendhalův syndrom

Halucinace v muzeích.

Stendhalův syndrom nastává, když se seznámíte s uměleckými díly v muzeích a galeriích. Jeho příznaky částečně připomínají pařížský syndrom: závratě, halucinace, tachykardie, ztráta orientace v prostoru, mdloby, hysterie, destruktivní chování. K této poruše může dojít také při pozorování přírodních jevů, zvířat, poslechu hudby doby romantismu a setkání s neuvěřitelně krásnými lidmi..

Francouzský spisovatel líčí svou krizi ve své knize Neapol a Florencie: Cesta z Milána do Reggia. "Když jsem opouštěl kostel Svatého Kříže," píše Stendhal, "moje srdce začalo bít, zdálo se mi, že zdroj života vyschl, chodil jsem, bál jsem se spadnout na zem... viděl jsem mistrovská umělecká díla generovaná energií vášně, po které všechno ztratilo smysl, malé, omezené, takže když vítr vášní přestane nafouknout plachty, které tlačí lidskou duši vpřed, pak se zbaví vášní, což znamená zlozvyky a ctnosti “.

Berndnaut smilde

Poprvé popsal Stendhalův syndrom v roce 1979 italská psychiatrka Graziella Magherini. Zkoumala více než sto podobných případů této poruchy u turistů, kteří navštívili Florencii. Magherini zároveň poznamenal, že cestující ze Severní Ameriky a Asie nejsou náchylní k Stendhalovu syndromu kvůli skutečnosti, že místní umělecká díla nejsou spojena s jejich kulturou a Italové mají imunitu, protože je znají v dětství. Psychiatr si všiml, že nejvíce náchylní k nemoci jsou jediní cizinci s klasickým nebo náboženským vzděláním: muži a ženy.

Stendhalův syndrom je skutečně nejčastější mezi návštěvníky muzeí ve Florencii, zejména galerie Uffizi. Nemocný člověk najednou zjistí, že je zasažen do hloubky krásou uměleckého díla, a začne vnímat emoce, které do něj umělec vložil, s mimořádnou ostrostí. V některých případech to dokonce vede k pokusům o narušení malby nebo poškození sochy. Proto jsou zaměstnanci florentských muzeí navzdory skutečnosti, že je Stendhalův syndrom poměrně vzácný, učeni správně zacházet s jeho oběťmi..

Hospitalismus

Psychopatologická porucha, ke které dochází během a po pobytu ve státních a veřejných institucích, se obvykle nazývá hospitalismus. Objevuje se u dětí a dospělých, kteří musí dlouhodobě žít v nemocnicích, dětských domovech, jeslích a pečovatelských domech.

Pojem „hospitalismus“ poprvé použil v roce 1945 rakousko-americký psychoanalytik Rene Spits, který studoval chování a stav léčených dětí. Dětský hospitalismus se vyznačuje znatelnou fyzickou a mentální retardací, emočním selháním, nesmyslnými pohyby (například houpáním), slabým pláčem, letargií, úbytkem hmotnosti, nedostatkem vizuálního sledování ostatních a hlasovými reakcemi na náklonnost. Tato porucha brzdí intelektuální a emoční vývoj dítěte, narušuje jeho představu o vnímání sebe sama a má špatný vliv na zdraví. V těžkých formách může hospitalizace vést k kojeneckému marasmu, chronickým infekcím nebo dokonce ke smrti..

V dospělosti se tato porucha obvykle vyskytuje u starších pacientů, kteří jsou hospitalizováni déle než 10-15 měsíců. Pro hospitalizaci dospělých je charakteristická sociální nepřizpůsobivost, ztráta zájmu o práci a ztráta pracovních dovedností, zhoršení kontaktu s ostatními a touha uznat jejich nemoc jako chronickou. Pacienti na psychiatrických odděleních nemocnic jsou obzvláště náchylní k hospitalizaci. Vědci poznamenávají, že pobyt v nemocnici často poškozuje tyto pacienty více než samotná duševní nemoc, která způsobila, že se tam dostali..

Diogenův syndrom

Nezanedbávání sebe sama.

Pacienti s Diogenesovým syndromem jsou patologickými akumulátory, které trpí extrémním zanedbáváním sebe sama, apatií, emoční labilitou, podezřením a nedostatkem studu. To vše se často obrací proti nim. Diogenův syndrom často vede k sociální izolaci, která se zvyšuje, když se v domě člověka hromadí odpadky, a vzhled se mění pod vlivem nemoci. Tito lidé hromadí obrovské množství zbytečných věcí, jsou lhostejní ke špíně a nečistotám, jsou nepřátelští k návštěvníkům a zpravidla tak či onak odolávají pokusům pomoci jim změnit jejich životní styl. Nejsou však vždy chudí: prostě nechtějí utrácet peníze.

Předpokládá se, že Diogenův syndrom se vyskytuje v důsledku abnormalit v předním cingulárním gyrusu a na ostrově insula, které se obvykle podílejí na rozhodovacím procesu. Američtí vědci zjistili, že u těchto pacientů byla v klidu pozorována abnormální aktivita v těchto oblastech, zatímco v okamžiku, kdy bylo třeba skutečně rozhodnout, jejich práce ustoupila. Diogenův syndrom může být důsledkem deprese a demence. V psychiatrické praxi se mu také říká Plyushkinův syndrom, syndrom senilní squalor a sociální úpadek. Dnes je jeho prevalence ve světě asi 3%. Tento syndrom se nejčastěji projevuje u dospělých a starších lidí..

Je zajímavé, že starogrécký filozof Diogenes očividně netrpěl poruchou, která dostala jeho jméno. Diogenes se držel strategie extrémního minimalismu a podle legendy žil v sudu, ale zároveň zůstával společensky aktivní, měl bystrý rozum a nebyl zapojen do hromadění majetku.

Syndrom Doriana Graye

Morbidní kult mládí.

Syndrom Doriana Graye, pojmenovaný podle protagonisty filmu Doriana Graye od Oscara Wildea, není dnes všeobecně uznáván jako duševní porucha. Poprvé byla popsána v roce 2001 a mnozí odborníci ji považují spíše za kulturní a sociální fenomén. Tento stav však může být nebezpečný, protože v některých případech vede k depresím a pokusům o sebevraždu..

Cerise doucède

Pacienti se syndromem Doriana Graye pociťují paniku ze stárnutí a zneužívání kosmetických procedur a plastické chirurgie, aniž by se starali o rizika. Někdy také kompenzují své vlastní vadnutí závislostí na symbolice mládeže a oblečení. Lidé se syndromem Doriana Graye mají narcismus, nezralost a dysmorfickou poruchu, kdy drobné vady vzhledu způsobují neustálou intenzivní úzkost, strach, melancholii a pokles sebeúcty. Syndrom Dorian Gray může ovlivnit slavné herce a hudebníky kvůli důležité roli, kterou v jejich profesi hraje fyzický vzhled..

Manichejské delirium

Válka mezi dobrem a zlem.

Manichejské delirium je vážný bolestivý stav, při kterém se pacientovi zdá, že kolem něj dochází k boji mezi světlými a temnými silami, a že v tomto boji jde o jeho duši a tělo. Někteří odborníci považují manichejské bludy za akutní formu antagonistických bludů nebo je klasifikují jako bludy vznešenosti. Jiní považují tuto poruchu za jednu z fází štítné žlázy - snění, fantasticky klamná omámení.

Osoba, která trpí manichejským deliriem, se cítí na hranici mezi dobrem a zlem. Trápí ho vzájemně se vylučující sluchové halucinace a strach z bezprostřední katastrofy. Takto jedna z pacientek popisuje svůj stav: „Dvakrát denně chodím do kostela a neustále nosím svoji Bibli sebou, protože je pro mě těžké přijít na to sama. Zpočátku jsem nevěděl, co je správné a kde je hřích. Pak jsem si uvědomil, že ve všem je Bůh a ve všem ďábel. Bůh mě uklidňuje a ďábel mě pokouší. Piji například vodu, napil jsem se navíc - hřích, Bůh pomáhá odčinit - četl jsem modlitby, ale pak se objevily dva hlasy, jeden od Boha, druhý od ďábla, a začali se mezi sebou hádat a bojovat o mou duši, a já jsem byl zmatený. Zároveň člověk, který trpí bludy manicheismu, vypadá navenek zdravě, což činí jeho poruchu nebezpečnou pro ostatní. Odborníci se domnívají, že lidé vystavení manichejskému deliriu se mohou stát teroristy a šahidy. Rovněž se předpokládá, že touto poruchou trpěli Adolf Hitler a George W. Bush..

Stockholmský syndrom

Láska k agresorovi.

Stockholmský syndrom není zahrnut v žádném mezinárodním seznamu duševních chorob, ale je to možná nejslavnější „vzácná porucha“. Tento stav nastává, když oběť začne sympatizovat se svým věznitelem, cítí k němu jednostranný nebo vzájemný soucit a dokonce se s ním ztotožňuje. Někteří odborníci považují Stockholmský syndrom za přirozenou reakci na traumatické události. Ve světě psychoterapeutické praxe se také rozlišuje Stockholmský syndrom v domácnosti, který se vyskytuje na pozadí domácího násilí..

Touhu identifikovat se s agresorem poprvé popsala Anna Freud, dcera Sigmunda Freuda, v roce 1936. A po rukojmí v Kreditbanken ve Stockholmu v roce 1976 dostal tento syndrom své moderní jméno. Poté se bývalý vězeň Jan Erik Ulsson jednou rukou zmocnil banky, vzal čtyři z jejích zaměstnanců jako rukojmí a držel je po dobu šesti dnů. Během této doby se k němu podařilo připojit jeho spoluvězně Clark Olofsson, který byl na žádost zločince převezen do banky. Rukojmí byli propuštěni během speciální operace s použitím plynu, ale poté uvedli, že se nebojí útočníka, ale policie. Olofsson u soudu dokázal, že teroristovi nepomohl, ale naopak se pokusil zachránit lidi. Byl zbaven obvinění a propuštěn, poté se Olofsson setkal a spřátelil se s jedním z rukojmích. Ullson byl odsouzen k 10 letům vězení. Ve vězení dostal několik obdivných dopisů od svých obětí..

Jean-yves lemoigne

Odborníci tvrdí, že Stockholmský syndrom se vyskytuje poměrně zřídka: podle FBI, získaného po analýze 1200 úspěšných pokusů o braní rukojmí, byl u obětí vytvořen pouze v 8% případů. Během operací na osvobození zajatých osob však vyjednavači podporují rozvoj vzájemných sympatií mezi teroristy a jejich oběťmi. To snižuje riziko smrti rukojmích a zvyšuje jejich šance na propuštění..

Savantův syndrom

Savantův syndrom se vyskytuje u lidí s autismem a jinými duševními chorobami a může být také důsledkem traumatického poranění mozku. V tomto případě na pozadí obecně omezené osobnosti vzniká „ostrov geniality“: fenomenální paměť a neuvěřitelné schopnosti v oblasti hudby, aritmetiky, výtvarného umění, kartografie, architektury trojrozměrných modelů nebo v jiné oblasti. Savant je schopen zpívat všechny árie, které slyšel, opouštět operu, pojmenovat den v týdnu, který připadne na 1. ledna 3001, a provádět výpočty ve své mysli, obvykle prováděné počítačem. Současně mohou být jeho další schopnosti a dovednosti velmi špatně rozvinuté, až po mentální retardaci..

Americký herec Dustin Hoffman získal Oscara za roli Savanta Raymonda Babbitta ve filmu Rain Man. Aby to provedl, strávil Hoffman dlouhou dobu komunikací s Kimem Peakem, učencem s fenomenální pamětí a čtením, který měl na pozadí mnoha patologií. Peak si podrobně pamatoval mapy všech amerických měst a mohl radit, jak je obejít, a přečíst jednu stránku textu mu trvalo jen 8–10 sekund..

Psychologie zpětného rázu

Psychóza zpětného rázu nebo psychóza přecitlivělosti se vyskytuje u schizofrenie na pozadí vysazení antipsychotik a metoklopramidu, který se používá k léčbě migrény. U této poruchy se u pacientů vyvine přecitlivělost na dopaminové receptory. Neurotransmiter dopamin hraje velkou roli v systému odměňování mozku a vyvolává pocity potěšení a uspokojení.

Při psychóze zpětného rázu má člověk pocit, že cítí své vlastní i cizí myšlenky, které „do něj vstupují“. Takový pacient trpí halucinacemi a bludy, nedobrovolnými pohyby a třesem. Tato porucha byla poprvé popsána v roce 1981. Dnes odborníci v rámci prevence doporučují nepředepisovat antipsychotika na úzkostné a afektivní poruchy, jejich rozsah je omezen pouze na léčbu schizofrenie..

Emoční syndrom vyhoření

Syndrom vyhoření se nejčastěji vyvíjí u těch, kteří pracují ve věznicích, nemocnicích a jiných vládních institucích. Jedná se o rostoucí emoční vyčerpání, které vede k hluboké lhostejnosti, odlidštění, pocitu vlastní profesionální neschopnosti, odosobnění, snížení kvality života a psychosomatických nemocí..

V seznamu Mezinárodní klasifikace nemocí ICD-10 se syndrom vyhoření nazývá přepracování. V Rusku se tomu také říká profesionální syndrom vyhoření. Dnes existuje několik ruských a zahraničních dotazníků, které umožňují identifikovat tuto poruchu u zaměstnanců. Předpokládá se, že syndrom vyhoření je náchylnější k lidem, kteří jsou náchylní k empatii a idealistickým postojům k práci, ale zároveň jsou nestálí a ponoří se do snů..

18 syndromů, o kterých možná nebudete vědět.

1. Stendhalův syndrom
Velmi zábavný syndrom, i když samozřejmě ti, kteří jsou mu vystaveni, se někdy tolik nebaví. Stendhalův syndrom se projevuje závratěmi, mdlobami, bušením srdce a někdy dokonce halucinacemi obklopenými uměleckým dílem nebo neuvěřitelně krásnou přírodou. Dokážete si to představit, že? Jako byste přišli do Ermitáže a omdleli jste tam od síly umění.

Syndrom dostal své jméno podle jedné ze Stendhalových knih, ve které popsal své pocity při návštěvě Florencie: „Když jsem opustil kostel svatého Kříže, srdce mi začalo bít, zdálo se mi, že zdroj života vyschl, chodil jsem v obavě, že se zhroutím k zemi... viděl jsem mistrovská umělecká díla generovaná energií vášně, po které se vše stalo nesmyslným, malým, omezeným, takže když vítr vášní přestane nafouknout plachty, které tlačí lidskou duši vpřed, pak se zbaví vášní, což znamená zlozvyky a ctnosti “.

2. Káčátko syndrom
Legrační psychologický princip - člověk se někdy chová jako novorozené káčátko, které vnímá první viděný a pohybující se předmět jako matku. V našem případě jsme samozřejmě schopni rozlišovat mezi naší vlastní matkou a pěnovou koulí na pohyblivé kazetě, ale přesto podvědomě považujeme přesně to, s čím se poprvé setkáme, za nejsprávnější a nejlepší. Například karikatury, které jsme sledovali jako děti, jsou vždy a ve výchozím nastavení lepší než to, co děti sledují nyní..

3. Van Goghův syndrom
Vsadíme se, že teď myslíte na umělcovo ucho? A mysleli téměř správně. Tento syndrom je vyjádřen skutečností, že pacient na operaci trvá velmi, nebo dokonce - ach, hrůza - operuje sám na sobě.

4. Wachterův syndrom
Je to syndrom malého šéfa. Na tomto místě může každý souhlasně přikývnout, protože na světě není nikdo důležitější než maličká ochranka, uklízečka, hlídač, teta ve skleněné sklenici v metru a dokonce i šatna v divadle. Zvědavý paradox „Dostal jsem moc, páni, teď to všem ukážu“ funguje nejen pro tento druh sektoru služeb, ale i pro menší úředníky.

5. Francouzský nevěstinský syndrom
Úžasná schopnost ženské komunity, která spolu trávila spoustu času, po krátké době synchronizovat své menstruační cykly. Vědci říkají, že za všechno mohou feromony, které dámy nepozorovaně zachytí ve vzduchu, a všichni ostatní trénují v sarkasmu na náhle a pevně přátele obou pohlaví. „Už máte menstruaci?“
A ještě jedna zajímavá skutečnost. Cykly všech dám jsou přizpůsobeny cyklu alfa samice, i když oficiálně v týmu není nikdo.

6. Jeruzalémský syndrom
Tento druh megalománie, který se projevuje pouze v Jeruzalémě. Turista, který přijel do starověkého města za náboženskými účely, nebo poutník, najednou usoudí, že to je on, kdo vlastní božské a prorocké síly. A svět musí být také zachráněn. Nezbytným doplňkem řady příznaků je divadelnost řeči a pohybů..
Tento syndrom je klasifikován jako psychóza a vede k nedobrovolné hospitalizaci..

7. Pařížský syndrom
Na přísně definovaném místě se také projevuje další finta z nestabilního nervového systému. A nejčastěji od klidných a zdvořilých japonských turistů. Přicházejí do země snů, zahaleni aurou romantiky a blaženosti v pouličních kavárnách, a dostanou dost agresivní město, ve kterém je nekonečně mnoho migrantů, nikdo se vás nesnaží potěšit, lidé se chovají agresivně a pouličním krádežím se daří. Asi 20 Japonců ročně na tomto základě upadne do akutního bludného stavu, prožívá pocit pronásledování, derealizace, odosobnění, úzkosti a dalších projevů duševní poruchy. Nejlepší způsob, jak léčit Pařížský syndrom, je okamžitě poslat postiženého domů..

8. Genovese syndrom
Je to „divácký efekt“. Lidé, kteří jsou svědky mimořádné události, se často nepokoušejí pomoci obětem. Pravděpodobnost, že jeden ze svědků začne pomáhat obětem, čím méně, tím více lidí bude jen stát a dívat se. Jedním z hlavních způsobů, jak se s tímto efektem vyrovnat a stále čekat na pomoc, je vybrat konkrétní osobu z davu a oslovit ji přímo.

9. Adeleův syndrom
Toto je název pro všestrannou a trvalou posedlost láskou, bolestivou vášní, která zůstává nezodpovězena. Syndrom dostal své jméno podle skutečného příběhu, který se stal dceři Victora Huga, Adele.
Adele se setkala s anglickým důstojníkem Albertem Pinsonem a okamžitě se rozhodla, že je mužem jejího života. Nelze s jistotou říci, zda to byl bezcitný darebák, který oklamal nevinné stvoření, nebo oběť erotomanie. Pinson to však neoplatil - nepomohla ani vzácná krása dívky ani sláva jejího otce. Adele ho pronásledovala po celém světě, všem lhala, že už jsou manželé, a nakonec úplně ztratila rozum.

10. Munchausenův syndrom
Něco jako hypochondrie. Když vše bolí a nic nepomáhá, ale zdá se to jen. Jedná se o poruchu, při které člověk předstírá, zveličuje nebo uměle vyvolává příznaky nemoci, aby podstoupil lékařské vyšetření, ošetření, hospitalizaci, operaci atd. Obecně přijímané vysvětlení příčin Munchausenova syndromu spočívá v tom, že simulace nemoci umožňuje lidem s tímto syndromem získat pozornost, péči, soucit a psychologickou podporu..
Ale to nic není. Mnohem závažnější je „delegovaný Munchausenův syndrom“, kdy matky věří, že jejich děti jsou strašně nemocné. A dokonce záměrně vytvořit podmínky pro projev určitých závažných příznaků pro ně.

11. Stockholmský syndrom
Z hollywoodských filmů víme, že Stockholmský syndrom je situace, ve které rukojmí začne útočníkovi rozumět, sympatizovat s ním a dokonce poskytovat různou pomoc. Psychologové tomu říkají „obranné a podvědomé traumatické spojení“.

Ale to není ani psychologický paradox, ani duševní porucha, ale spíše normální reakce psychiky. A navzdory tomu, co nám říká Hollywood, je to docela vzácný výskyt, který se vyskytuje asi u 8% případů braní rukojmí..

12. Diogenův syndrom
Diogenes se proslavil tím, že šel žít v sudu a ukázal se jako zarytý sociopat a misantrop. Syndrom na počest jeho jména (někdy se mu také říká syndrom senilní špíny) se také projevuje plus nebo minus. Extrémně pohrdavý přístup k sobě samému, izolace od společnosti, apatie, hromadění a jakýkoli nedostatek studu.

13. Dorian Gray syndrom
Dalo by se říci, že tento syndrom trpí všemi těmi, kteří jsou aktivně mladí, kteří vrhli veškerou svou sílu na zachování vnější mládeže. Ti, kteří toto uchování povýšili na kult. Je to kompenzováno neodůvodněným používáním atributů pro mládež, výběrem oblečení v mladém stylu a vede ke zneužívání plastické chirurgie a kosmetiky. Někdy tato porucha končí depresí a dokonce i pokusy o sebevraždu..

14. Cotardův syndrom
Pokud vám někdo najednou začne stěžovat, že mu zkazily střeva, není tam srdce, celý život nespí. Říci, že je nihilisticko-hypochondriální depresivní klam v kombinaci s myšlenkami na nesmírnost. největší, přesto bezprecedentní zločinec v historii lidstva, že všechny nakazil syfilisem nebo AIDS, otrávil celý svět svým páchnoucím dechem. S dramatem a patosem hlásit, že brzy zaplatí za všechno a veškerá bolest na světě se bude ve srovnání s utrpením, které zažije jako trest, zdát jako nesmysl, pak zavolejte sanitku s poznámkou „psychiatrická brigáda, prosím, máme Cotardův syndrom“.

15. Kandinsky-Clerambeauův syndrom
Další syndrom z oblasti psychiatrie, nazývaný také syndrom mentálního automatismu. Z oblasti „vládnou mi malí zelení mužíci“ a „moje nohy jdou někam samy, nevedu je“.

16. Tourettův syndrom
Tomu se nejčastěji říká „koprolalia“ - bolestivá neodolatelná přitažlivost k vykřikování neslušných slov, i když je to jen jedna ze složek Tourettova syndromu. Často se používá ve filmech.

Zajímavé je, že slovo koprolalia z řečtiny lze přeložit jako „verbální průjem“.

17. Syndrom mimozemské ruky
To vůbec není to, co si mnozí z vás oplzlých lidí mysleli. Pokud jste sledovali poslední část Harryho Pottera, možná si pamatujete, jak Červíčka uškrtil jeho vlastní rukou. V mnoha dalších filmech a karikaturách se také nachází něco podobného, ​​ale nejde o vynález autorů. Syndrom mimozemské ruky existuje, je komplexní a nijak zvlášť neléčitelná porucha.

18. Syndrom čínské restaurace
S čínským jídlem buďte opatrní. Tento syndrom byl identifikován v roce 1968, kdy Číňan popsal v lékařském časopise, co se s ním stane po návštěvě čínských restaurací ve Spojených státech: „Syndrom se vyskytuje 15–20 minut po jídle prvního kurzu, trvá asi dvě hodiny, projde bez jakéhokoli nebo následky. Nejvýraznějšími příznaky jsou necitlivost v zadní části krku, která se postupně šíří do obou paží a zad, celková slabost a rychlý srdeční rytmus. “ Nejprve se věřilo, že to bylo způsobeno glutamátem sodným, ale výzkum hypotézu nepodporoval. Stále záhadou.

Váš vlastní psycholog: 20 syndromů, které stojí za to vědět

Velmi často nevěnujeme dostatečnou pozornost svému duševnímu zdraví. A to je v moderním světě s jeho zběsilým tempem, spoustou věcí a nesmírným počtem známých, velmi nebezpečné. Jednoho dne může přijít okamžik, kdy naše tělo prostě „nemůže“. V tomto článku se dozvíte o nejčastějších syndromech a o tom, jak s nimi zacházet..

Zveme vás, abyste se seznámili s nejneobvyklejšími psychologickými syndromy. Mnoho z nich dostalo svá jména díky našim oblíbeným pohádkám z dětství, filmům srdcem milým, slavným spisovatelům.

Syndrom bílých králíků

Najednou běžel bílý králík s rudýma očima. To samozřejmě nebylo překvapující. Je pravda, že králík na útěku řekl: „Ach můj bože, můj Bože! Jdu pozdě".

Lewis Carroll "Alenka v říši divů"

Pokud člověk trpí syndromem bílých králíků, pak má neustále pocit, že někde pozdě.

Pokud přemýšlíte o zběsilém rytmu, ve kterém musí moderní člověk žít, pak tento syndrom zjevně trpí většinou populace planety Země. Zde se dozvíte, jak se vypořádat se syndromem bílých králíků a konečně začít žít v míru..

Porucha pozornosti (ADD)

Osoba s ADD je nepozorná, netrpělivá a je velmi obtížné se na něco soustředit..

Bojovat s PŘIDAT je obtížné, ale možné. Zde si přečtěte, jak na to..

Káčátko syndrom

Tento syndrom je pojmenován po káčátcích díky tomu, že si káčátko vezme pro matku kohokoli, koho uvidí hned po narození. I neživý předmět lze považovat za matku káčátka.

U lidí se syndrom káčatka projevuje následovně: když člověk něco vidí poprvé, začne to považovat a priori za nejlepší. Ale ve skutečnosti může být všechno přesně naopak..

Abyste se zbavili syndromu káčatka, neměli byste brát všechno jako samozřejmost. Pěstujte kritické myšlení, analyzujte, nebuďte příliš sebejistí a nepřekračujte závěry.

Syndrom multitaskingu

Všichni víme, že:

Pronásledujete dva zajíce, nechytíte ani jednoho.

Ale i přes to se většina z nás chopí mnoha věcí najednou a nakonec nemůžeme žádné normálně dokončit. A pokud si myslíte, kolik nervů na to utratíme a kolik bezesných nocí strávíme pokusem zachytit všechno najednou, stane se to děsivé. Zde se můžete naučit, jak se vyrovnat s obchodem normálně a nevrhnout se do propasti multitaskingu..

Monkův syndrom po dobu tří dnů

Podstata tohoto syndromu: nemůžete dokončit to, co jste začali. Nezáleží na tom - školení, kurzy cizích jazyků, nějaký projekt nebo cokoli jiného. Nezáleží ani na tom, kolik času jste v tomto podnikání strávili dříve: dny, týdny, měsíce a dokonce roky - v jednom, vůbec ne dokonalém okamžiku, to všechno půjde do pekla.

Bude velkým zklamáním, pokud pro vás přestanete dělat něco důležitého kvůli vaší lenosti, vlastní neuspořádanosti nebo jednoduše proto, že jste mistr v výmluvách, že? Zde se můžete dozvědět, jak vždy dokončit to, co jste začali, a přestat být „mnichem na tři dny“..

Pondělní syndrom

Zdá se, že nejsou mokasíny a mohli by žít. Vzali by pondělí a zrušili.

Každý dospělý, dokonce i odpovědná a organizovaná osoba, se s tímto syndromem setkal alespoň jednou. Ukazuje se, že abyste se vyhnuli „pondělnímu“ syndromu, musíte si na začátku dne nastavit správné tempo. Přečtěte si o tom, jak to udělat, v tomto článku..

Syndrom Alenky v říši divů

Další syndrom pojmenovaný podle díla Lewise Carrolla. Vědecky se tento syndrom nazývá „mikropsie“ a „makropsie“. Osoba trpící syndromem Alenky v říši divů má zkreslené vnímání reality: okolní objekty se mu budou zdát mnohem méně nebo mnohem více, než ve skutečnosti jsou.

Stejně jako hrdinka Alice lidé trpící tímto syndromem nebudou rozumět, kde je realita a kde je jejich zkreslené vnímání..

Tento syndrom může nejčastěji doprovázet migrény, ale může se také objevit pod vlivem různých psychotropních látek..

Stendhalův syndrom

Jedná se o duševní poruchu, která je doprovázena rychlou srdeční frekvencí, závratěmi a halucinacemi. Tento syndrom se projevuje, když se jím postižený ocitne na místech hromadění děl výtvarného umění: v muzeích a galeriích. Také nadměrná krása přírody může způsobit Stendhalův syndrom..

Stendhal ve své knize Neapol a Florencie: Cesta z Milána do Reggia popsal první projev tohoto syndromu, který později dostal své jméno na počest slavného francouzského spisovatele.

Města, ve kterých se nejčastěji aktivuje Stendhalův syndrom, jsou Florencie, Benátky, Řím a Istanbul.

Diogenův syndrom

Lidé trpící tímto syndromem mají tendenci se izolovat od společnosti, propouštět se, jsou neuvěřitelně lakomí a mají tendenci sbírat různé odpadky.

Pozoruhodným příkladem je Plyushkin z básně „Mrtvé duše“ od Gogola.

Tento syndrom je pojmenován po starogréckém filozofovi Diogenesovi, který podle legendy žil v sudu. Diogenes však neshromáždil žádný odpad a nevyhnul se lidské komunikaci, proto řada vědců považuje za vhodné přejmenovat tento syndrom na Plyushkinův syndrom.

Amelieho syndrom

Jaká je podstata tohoto syndromu, hádá každý, kdo viděl obraz francouzského filmového režiséra Jean-Pierre-Jeuneta „Amelie“.

Lidé trpící tímto syndromem pravidelně upadají do dětství, rádi se dívají na cizí lidi a překvapují je, zveřejňují různá oznámení a blahopřání po městě - obecně můžete seznamovat na dlouhou dobu a stále neuvádět vše, takže každému doporučuji sledovat tento film.

Adeleův syndrom

Adeleův syndrom nebo šílenství lásky - vášnivý neopětovaný milostný pocit.

Syndrom dostal své jméno od Adele Hugo, dcery slavného francouzského spisovatele Victora Huga.

Adele byla velmi krásná a nadaná dívka, ale její duševní zdraví bylo do značné míry ovlivněno smrtí její starší sestry. Později se dívka setkala s anglickým důstojníkem Albertem a zamilovala se do něj bez paměti. Ale zamilovala se neopětovaná: Albert dívce neodplatil.

Pronásledovala Alberta, lhala všem nejprve o zasnoubení a poté o svatbě s ním. Rozrušila důstojnický styk s jinou dívkou a šířila zvěsti, že z něj porodila mrtvé dítě. Konec příběhu je smutný: Adele strávila zbytek života v psychiatrické léčebně.

Navzdory tomu, že se to všechno zdá neuvěřitelné a velmi přehnané, mnoho dívek a chlapců trpí podobným syndromem..

Je těžko možné určit konkrétní způsoby, které pomohou bojovat proti tak škodlivému pocitu, který člověka nasává jako černá díra. Měli byste si vždy pamatovat, že „Neexistuje nešťastná láska...“ a najít v sobě sílu a hrdost opustit osobu, která vás nepotřebuje.

Syndrom Doriana Graye

Tento syndrom postihuje mnoho mladých lidí, kteří jsou schopni vrhnout veškerou svou sílu, peníze a svůj vlastní čas na hledání vnější mládeže a krásy. To se stává jejich hlavním životním cílem..

Tento syndrom čtenáři znají z románu Oscara Wildea „Obraz Doriana Graye“.

Tento syndrom často negativně ovlivňuje lidskou psychiku a vede k dalším duševním poruchám..

Capgrasův syndrom

Tento syndrom se také nazývá „negativní delirium dvojčat“. Osoba náchylná k tomuto syndromu si je jistá, že její dvojník převzal lidi v jeho blízkosti. Osoba nevylučuje možnost, že ho vlastnil i dvojník, a připisuje „druhému já“ všechny negativní činy, které dělá samostatně.

Othellov syndrom

... nebo patologická žárlivost. Osoba trpící tímto syndromem neustále žárlí na svého milovaného / svého milovaného, ​​i když nemá absolutně žádný důvod a důvod.

Z tohoto syndromu se zbláznili: lidé neustále sledují předmět své lásky, jejich poruchy spánku jsou narušené, nemohou normálně jíst, jsou neustále nervózní a nemohou na nic myslet, kromě toho, že jsou údajně podváděni.

Anhedonia

Nejedná se o syndrom, ale vzhledem k důležitosti anhedonie by měl být také zahrnut do tohoto seznamu..

Anhedonia - diagnóza nedostatku radosti.
Protiválečná armáda, protipožární oheň.
Yanka Diaghileva

Anhedonie je pokles nebo ztráta schopnosti mít radost. Osoba trpící anhedonií ztrácí motivaci k činnostem, které mohou přinést potěšení: sport, cestování, oblíbené koníčky.

Anhedonia je léčena dlouhodobým spánkem a zdravým stravováním, rehabilitační proces zahrnuje také návštěvy různých institucí a aktivit, které by měly v člověku vyvolat pozitivní emoce. V závažných případech se používá léčba..

Syndrom Petera Pana

Všechny děti, s výjimkou jediného dítěte na světě, dříve či později vyrostou.
James Barry „Peter Pan“

Lidé trpící syndromem Petera Pana nechtějí nijak vyrůst a vůbec nezáleží na tom, jak jsou staří - 20, 30, 40...

Tito lidé se nazývají ledviny (dospělé děti).

Syndrom explodující hlavy

Když člověk usíná nebo se probouzí, uslyší hlasitý zvuk, který lze přirovnat k výstřelu nebo křiku divokého zvířete. Bude mít pocit, jako by mu praskla hlava.

Syndrom explodující hlavy je velmi často výsledkem horečného rytmu života, trvalé únavy a spousty pracovního vytížení a starostí. Aby se člověk vyrovnal s tímto syndromem, potřebuje dobrý odpočinek, nejlépe odpočinek na pár dní nebo dokonce týdnů..

Syndrom spící krásy

Vědecky se tento syndrom nazývá Kleine-Levinův syndrom. Utrpení tohoto syndromu se vyznačují nadměrnou ospalostí (18 hodin spánku a někdy i více), a pokud jim není dovoleno spát, stávají se podrážděnými a agresivními.

Munghausenův syndrom

Osoba náchylná k tomuto syndromu neustále simuluje různé nemoci a poté vyhledá lékařskou pomoc. Utrpení tohoto syndromu bývají chytří, vynalézaví a vynalézaví a mají rozsáhlé lékařské znalosti..

Gourmetův syndrom

Nadměrná vášeň pro labužníky a zpravidla drahé jídlo. Tento syndrom není nebezpečný pro lidský život a zdraví, ale pro peněženku je docela žalostný.

Jaké neobvyklé syndromy jsou vám známé? Sdílejte v komentářích.

Duchovní, psychologické a praktické aspekty pomoci bezdomovcům. Jáhen Oleg Vyshinsky

Obsah

Úvodní slovo. Setkání s bezdomovcem odstraňuje iluze

Knihovna série „The ABC of Mercy: Methodological and Reference Manuals“ již vydala knihy o pomoci lidem bez domova, ale nová kniha odhaluje toto téma úplně jiným způsobem..

Deacon Oleg Vyshinsky se na problém dívá z několika stran najednou: jako teolog, jako sociální a lékařský pracovník a jako kněz. Díky tomu můžeme novým způsobem vidět nejen samotné bezdomovce, ale také problémy, které jim brání ve vstupu do života společnosti, a můžeme jim poskytnout odpovídající pomoc. Nakonec tomu často brání naše vlastní problémy, naše neschopnost pomoci.

Lidé bez domova jsou lakmusovým papírkem, který prokazuje naše lidské vlastnosti, náš křesťanský světonázor, profesionalitu každého, na koho se obrátí při řešení svých problémů: lékařů, světských a církevních sociálních pracovníků a kněží.

Nějak jsme se naučili řešit mnoho sociálních problémů, nebo se nám zdá, že jsme se to naučili, ale takových „zdá se“ je obrovské množství při komunikaci a práci s lidmi bez domova.

Zdá se nám, že vidíme, kdo opravdu potřebuje pomoc a kdo jen lže a vydírá od nás peníze za vodku.

Myslíme si, že víme, proč se ten či onen člověk stal bezdomovcem..

Zdá se nám, že víme, jaké hříchy brání člověku v reformě..

Zdá se nám, že víme, jak pomoci člověku zlepšit jeho život..

Praxe však ukazuje, že se nám to všechno zdá jen.

Věřili jsme, že jsme laskaví, milosrdní, inteligentní, sympatičtí, dokud se neobjevil na naší cestě: páchnoucí špatně, žádné peníze, nemocní, neslušní.

Setkání s bezdomovcem je vždy velká životní lekce, bez ohledu na to, zda jsme prošli kolem nebo jsme se rozhodli pomoci, je to příležitost skutečně se naučit být soucitný a blízký..

Otec Oleg nám ve své knize pomáhá přijít na konkrétních příkladech, kdy je nutné poskytnout sociální a lékařskou pomoc, a kdy je nutné se obrátit na duchovní radu, kde je třeba řešit problémy sami a kde hledat pomoc ve speciální instituci, jak pozorně naslouchat bezdomovci nebo jak se podívat hlouběji do sebe a pomoci tak druhému. Autor ukazuje, že sociální práce není dopravní pás, nejde o bezmyšlenkovité technologie dotažené do automatismu, ale o příležitost a potřebu být spolu v obtížných chvílích, řešit problémy společně a radovat se společně, pokud alespoň jeden z těch, kteří kdysi ztratili úplnost život a stát se bezdomovcem, najde naději na návrat do svého domova.

Tatiana Valerievna ZALTSMANOVÁ,

Kandidát historických věd, docent, vedoucí. Katedra sociální práce Pravoslavné humanitární univerzity sv. Tichona

O autorovi knihy:

Oleg Leonidovič VYSHINSKY, jáhen -

klerik kostela sv. aplikace. Peter a Pavel v Yauzsky Gate (Moskva), vedoucí autobusu „Mercy“ v letech 2007 až 2013, lektor na katedře sociální práce Misijní fakulty PSTGU. Kromě teologické (PSTGU) má střední lékařské vzdělání. 1988 až 2001 pracoval pro ně na stanici záchranné služby. A.V. Puchkova (Moskva), od roku 2005 do roku 2007 - záchranář v autobusu "Mercy".

Úvod Od „kdo za to může?“ na „co dělat?“

V sovětských dobách existovala anekdota: L.I. Brežněv byl dotázán, zda za komunismu budou peníze? "Na tuto otázku existují různé názory," odpověděl generální tajemník. - Například čínští dogmatici říkají, že za komunismu nebudou peníze, zatímco jugoslávští revizionisté věří, že ano. K této otázce přistupujeme dialekticky: někdo je bude mít (tedy peníze), ale někdo ne “.

Anekdota je anekdota a my opravdu žijeme ve společnosti nerovnosti majetku - a díky Bohu. Protože tato nerovnost zaprvé odráží zásadní nerovnost mezi lidmi a zadruhé určuje jejich vzájemnou závislost. Pokud by byl každý člověk soběstačný, nikdo by nikoho nepotřeboval. A přikázání milovat bližního by bylo ještě méně srozumitelné než přikázání milovat neviditelného Boha.

Samotná existence bohatých a chudých neexistuje globální nespravedlnost. Písmo svaté pracuje se slovy „bohatý“ a „chudý“. Jako antonyma mají tato slova stejný kořen a znamenají zvláštní vztah člověka k Bohu. Bohatý člověk je člověk, kterého Bůh velkoryse obdařil určitými výhodami a učinil zodpovědným za správu bohatství. Samotný chudák je „u Boha“, který se přímo stará o žebráka, sirotka a vdovu.

Jakýkoli přirozený stav věcí však může být narušen k nepoznání a získat nepřirozeně ošklivé rysy. Jedním z těchto rysů moderní společnosti je problém bezdomovectví nebo sociálního vyloučení. Je možné považovat situaci za normální, když v bohatém civilizovaném městě, hlavním městě státu, umírají lidé v zimě na zimu? Je možné rozpoznat normu, když člověk, který si zlomil ruku, chodí se zlomeninou několik týdnů bez pomoci? Je možné se klidně dívat na lidi, kteří hnijí živí, živí je vši, klíšťata, červi?

Zdá se to nemožné. Ve skutečnosti se však člověk často setkává s lhostejností a dokonce s krutostí vůči bezdomovcům. Pokud se však podíváte, důvody budou zřejmé..

Každý ve svém životě prochází zkouškou soucitu. Někteří to musí na základě své profese neustále řešit. Například zdravotničtí pracovníci mohou zjistit, jak se (zejména na začátku své profesionální kariéry) potýkali s porodními ženami a dusili se pro společnost s astmatiky. A kněží, kteří zpívali pohřební službu za mrtvé, zemřeli s ním. Obecně platí, že situace, které vyvolávají soucit, jsou pro každého tak či onak společné. A samotný soucit, díky kterému cítíte bolest někoho jiného jako svou vlastní, nezávisí na profesi, vzdělání, věku, pohlaví, kulturní úrovni nebo morálních postojích..

Intenzita bolesti generované soucitem však může být příliš intenzivní. V takovém případě mají například lékaři vůči pacientům jakýsi necitlivý přístup k péči o ďábla a dokonce cynismus. Je zřejmé, že stejná jsou profesionální rizika kněží, a kdyby nebylo svátosti zpovědi a Boží milosti, „slabé uzdravení a ochuzené doplňování“, pak je děsivé myslet. Stručně řečeno, někdy je soucit nejen obtížný, ale i nesnesitelný. Tato bolest evokuje v duši nedobrovolný protest: „Ne, to nemůže být, nemělo by! Něco tu není v pořádku! “ A člověk se skrývá před těžkými dojmy, před destruktivní realitou za určitými teoretickými konstrukcemi, které pro sebe vytváří.

Podobně jsou lidé oploceni od potřeby soucitu s bezdomovci. Nejpopulárnějším důvodem, za kterým se skrývají, jsou dva protichůdné pohledy na bezdomovce, které lze pro stručnost definovat jako: „Je to vaše vlastní chyba!“ a „Pryč s nespravedlivým světovým řádem!“

Pozice „Je to naše vlastní chyba!“ doprovázené touhou rychle se od těchto lidí odvrátit, odstranit je z očí, aby už neviděli a nerozrušovali se. Na takovou situaci narazíte, když si obyvatelé domu, vedle kterého je charitativní jídelna, stěžují: „Dostaňte od nás lidi bez domova!“ Toto je postoj, který zaujímají úředníci, když přesvědčí organizátory stejné charitativní jídelny, aby omezili své aktivity: „Soustřeďujete je.“ Totéž dělají lékaři v nemocnici při propuštění neúplně ošetřeného bezdomovce na ulici, a to navzdory (a navzdory) žádostem sociálního pracovníka o odložení: „Dejte nám další den a my ho dáme dovnitř!“ O stejné pozici svědčí situace, kdy opat chrámu zakazuje vstupu do chrámu osobě v oděvu. Nebo když vedoucí prohlásí, že přítomnost těchto lidí v chrámu „poškvrňuje svaté místo“. Je škoda o tom mluvit, ale musím.

Aniž bych vynaložil jakékoli úsilí na přesvědčení těchto lidí, že se morálně mýlí (z jejich strany jsou emoce rozhořčení vždy připraveny), rád bych upozornil na marnost tohoto postavení: bezdomovci z města nezmizí, pokud s nimi nebude zacházeno, oblečeno a nakrmeno. Potravu pro sebe najdou na jiném místě - kriminálním způsobem [1] a s doprovodným „porušením epidemiologické situace“. Neošetřený a nevypořádaný pacient bez domova se za týden vrátí do stejné (nebo jiné) nemocnice za levnou postel. Vyloučen z chrámu „návštěvník“... zde však nebudu ani předpokládat důsledky.

Druhou pozici („Pryč s nespravedlivým světovým řádem!“) Lze podmíněně nazvat lidskými právy. Tento názor často zastávají lidé, kteří jsou velmi kompetentní a znají specifika problému na vlastní kůži. Jejich hlas však zachycují i ​​ti veřejní činitelé, kteří navzdory své lásce k celému lidstvu sevřou nos při pohledu na žijícího bezdomovce a přejdou na druhou stranu ulice. Současně, když mluvíme o situaci bezdomovců, vidí hlavní problém v nesnášenlivosti společnosti vůči sociálně vyloučeným lidem. Vědecký termín „sociální vyloučení“ se staví „aktivisté za lidská práva“ proti zakořeněnému slovu „bezdomovec“ a přenáší se z oblasti vědy do oblasti jejich ideologie. Přívrženci této pozice zdůrazňují nespravedlnost společnosti vůči bezdomovcům a věří, že jim společnost tento status vnucuje a zachází s nimi stejně jako s takzvanými „stigmatizovanými“ kategoriemi lidí - například s HIV infikovanými, s tuberkulózou, s lidmi propuštěnými ze svých míst uvěznění a některé další.

Tento názor není zcela správný. Podstata stigmatizace spočívá ve skutečnosti, že člověka hodnotí nějaký druh rysu (diskreditující atribut), který ne vždy objektivně svědčí o jeho morálním charakteru a sociálním portrétu. Tento přístup je nespravedlivý je předsudek, štítek, stigma. Bezdomovci však chybí ten jediný rys, který by mu nezaslouženě vrhal stín. Pokud má člověk smysluplný vzhled, kultivovanou řeč a elegantní vzhled, jak zjistíme, že čelíme bezdomovci? Dokumenty mimo provoz? Mohou odmítnout přijmout trvalé zaměstnání, zadržovat je, dokud policie nezjistí jejich totožnost, odmítnout lékařskou pomoc v rámci programu povinného zdravotního pojištění? Ale to nezapadá do obrazu stigmatizace, je to prostě byrokracie, která platí naprosto pro každého a pro všechno. Co s tím má segregace společného? Koneckonců, slovo "bezdomovec", které se stalo kletbou, obvykle používáme, když se potýkáme s mezerou ve sloupci pasu "registrace", ale s určitým vnějším vzhledem, chováním, způsoby člověka. Mohou za to bezdomovci? Možná ne. Ale zdobí je to? Nezdobí přesně. A volání po toleranci zde samozřejmě nelze upustit. Nosiče této pozice lze přirovnat k lékařům, kteří by místo léčby, řekněme tuberkulózy nebo svrabů, hájili práva pacienta na svědění nebo kašel.

Pohled obhájců lidských práv, stejně jako ten předchozí (i když s jiným znamením), také představuje náhradu chápání podstaty tohoto fenoménu hledáním viny. Pouze v prvním případě šlo o vinu samotných bezdomovců, ale zde se vina promítá na stát a „státní“ instituce.

Hledání viny je způsob, jak se vyhnout osobní odpovědnosti, z nutnosti zapojit se do situace, která předpokládá soucit. Soucit, jak již bylo zmíněno, je přirozeným a lidským pocitem. Ale naše chabá psychika ovšem samozřejmě marně nevypracovala různé mechanismy ochrany před „utrpením soucitu“. Pokud bychom se nebránili před touto bolestí, pravděpodobně bychom zešíleli. A možná by mnozí z nás ztratili srdce, jako v básni Agnia Barto:

Tanyina ruka oslabila: - Ach, Vovochka má ránu! A když viděl kapky krve, Červený kříž se rozplakal...

Jak se můžeme vyhnout extrémům: postavení „pštrosa“, který nechce vidět příšernou realitu bez zdobení, nebo hrdinka Barto, vzdávající se při pohledu na bolest a krev?

To vyžaduje takovou kvalitu jako milosrdenství. Je spojován se soucitem, ale také se od něj liší. Milosrdenství je vlastnost, která vám umožňuje žít, aniž byste v sobě utopili soucit, na jedné straně a nedovolí, aby vás soucit demoralizoval, a na druhé straně pomáhá aktivně jednat ve prospěch trpícího subjektu. Můžeme říci, že soucit je majetkem člověka jako Boží obraz, který dává Pán během stvořitelského aktu, a milosrdenství je Boží podobou a jeho získání je jedním z nejdůležitějších úkolů, které jsou člověku svěřeny. Soucit je navíc percepční vlastností, což znamená, že předpokládá určitou pasivitu vůči trpící osobě. Milosrdenství je způsob jednání. Podobenství o milosrdném Samaritánovi (Lukáš 10, 33) ukazuje přesně na konkrétní činy a posouvá konverzaci od teoretického uvažování „kdo je můj soused?“ "Koho musím milovat?", K praktickým pokynům - jak jednat z lásky k bližnímu. A kromě morálního obsahu toto podobenství ukazuje obraz organizované a důsledné služby: používání určitých lékařských manipulací a látek (olej a víno), doprava (oblékání jeho osla), přilákání dalších lidí k péči o zraněné (hotel), finanční podpora péče (dva denáry) - hotel plus příslib úhrady nepředvídaných výdajů). Tyto podrobnosti by neměly být přehlíženy, i když se zdají být druhotné vůči hlavní myšlence podobenství - že jeho hlavní postava prostě neprošla. V evangeliu však není nic druhořadého.

Na setkání s jedním z nejslavnějších moskevských kněží na jeho otázku: „Stal jste se k bezdomovcům milosrdnějším?“... Batiushka se nad touto odpovědí rozhořčil, stále mě za to viní. Vím proč: pojem „profesionalita“ je často spojován s jakousi profesionální soběstačností a bezcitností: Já, jak říkají, jsem splnil svůj úkol a pak - alespoň tráva nevyroste. Ale tato pozice není známkou profesionality, ale naopak, prozrazuje špatného profesionála. A ačkoli můj soudruh zmrazil hloupost, protože jsme se na rozdíl od jeho výroku nestali profesionálnějšími (stejně jako jsme se nestali milosrdnějšími), pojal jsem tuto knihu jako omluvu za profesionalitu při konání dobrých skutků. Pro profesionalitu v tom nejlepším slova smyslu je schopnost řešit složité problémy v provozuschopném stavu, rozlišovat skutečné problémy od imaginárních, jednat správně v tom či onom případě. A to vše se může stát odrazovým můstkem z pasivní polohy soucitu (s pokušením najít vinu) do aktivní polohy milosrdenství. Ve vztahu k tématu to znamená, že se pokusím na příkladech ukázat, jak můžete komunikovat s bezdomovci; co nelze udělat, aby nepoškodili sebe ani sebe; do jaké míry můžete distribuovat svou pomoc a jak zvolit míru této pomoci atd..

V první kapitole kriticky analyzuji mýtus o morální šílenství lidí, kteří se ocitli na dně společnosti: ve skutečnosti se ukazuje, že morální problémy pro tyto lidi nejsou o nic méně důležité než problémy přežití. Kapitola je napsána na základě diplomové práce zpracované na PSTGU.

Ve druhé kapitole jsem se pokusil rozluštit rozpor, který se pro začínajícího křesťana stává skutečným kamenem úrazu: na jedné straně nelze být při poskytování pomoci stranický (tj. Neřídit, kdo je toho hoden a kdo ne), a na druhé straně je třeba promyšleně a uvážlivě přistupovat ke každému člověku v závislosti na jeho individuálních vlastnostech. Jelikož je zřejmé, že první požadavek je dán přikázáními evangelia, začínám rozhovor z teologických pozic a přecházím od nich k praktickým otázkám a konkrétním situacím..

Třetí kapitola je věnována čistě praktickým otázkám a orientuje čtenáře na možné problémy bezdomovců, kteří přijdou do chrámu o pomoc: jak tyto problémy strukturovat, seřadit podle důležitosti, kde je začít řešit. Tato část může být užitečná pro začínající farní sociální pracovníky..

Čtvrtá kapitola bude pravděpodobně pro pastýře zajímavější. V něm, když mluvím o bezdomovcích, se snažím oddělit kategorie, jako je hřích a asociálnost, a ukázat, že to druhé může být příznakem toho prvního, ale nebylo by správné srovnávat tyto kategorie. Ve stejné kapitole - o problémech a obtížích spojených s návratem bezdomovců do společnosti..

Tato kniha však není jen o bezdomovcích a nejen o sociálních pracovnících. Doufám, že to bude zajímavé pro širší okruh čtenářů. Její myšlenkou je dívat se na sebe, na svůj světonázor, na vztah mezi člověkem a společností prostřednictvím prizmy konkrétního problému. A také (a to je epilog věnovaný tomu) pokusit se na konkrétní sociální problém pohlížet jako na Boží poselství pro nás.

Kapitola 1

Virus bezdomovectví, jeho podstata a příznaky

Bezdomovci očima kněží a charitativních pracovníků

Jak jsme již zjistili, ve společnosti bohužel existují poměrně silné pokusy o utopení přirozeného soucitu s lidmi, kteří se ocitli v kritické životní situaci, přičemž obvykle sami sebe viní z lenosti, závislosti, různých neřestí nebo státu - z trestné činnosti nebo segregace... Častěji než ne, v obou případech mají mluvčí nejasnou představu o lidech, o kterých soudí..

Samozřejmě, všichni obyvatelé velkých měst tak či onak narazili na bezdomovce a vytvořili si o něm názor již od prvního dojmu. Jaké to je? Jak správně to odráží jejich postoj k lidem, k životu, k sobě, k jejich hodnotám (pokud existují)?

Zkusme na to přijít. Začněme s jejich zobecněným portrétem, který je velmi rozeznatelný a shoduje se téměř ve všech detailech v ústech každého, kdo s nimi jedná. Zde jsou názory některých kněží bez domova.

Kněz Alexander PTITSYN, rektor kostela Povýšení svatého Kříže na Chisty Vrazhka (Moskva), říká, že bezdomovci, kteří neustále seděli na verandě, přepadli farní prasátko za dary. "Nejprve se je snažili nějak rehabilitovat, poslali je do Komise pro církevní sociální činnost... Ale jak se ukázalo, tuláky takové věci nezajímají - nic nepotřebují".

Kněz Anthony SEROV, rektor Církve devíti mučedníků z Kizichesku (Moskva), uvedl, že nabízí těm, kteří žádají o pomoc, práci s koštětem, a to je výběrové kritérium: kdo pomoci a kdo ne. "Ti, kdo skutečně požádají o vodku, utíkají za pět minut, hodí koště a nikdy se neobjeví." A normální zůstanou. Samozřejmě pomáháme těm, kteří pomoc skutečně potřebují. “ [2]

Arcikněz Georgy BELODUROV, kněz katedrály Vzkříšení (Tver), také hovoří o tom, jak „při slově„ práce “v očích starých lidí vůbec (jejich věk nepřesahuje čtyřicet) je výraz univerzální melancholie a dělají práci takhle je špatné, že se na to příště nebudou ptát “. A také dochází k závěru, že tito lidé jsou „paraziti, kteří ze společnosti odešli a nechtějí se do ní vrátit“. [3]

Lidé, kteří pomáhají bezdomovcům na příkaz srdce, sdílejí podobné dojmy..

Konstantin MURASHOV, zaměstnanec charitativní skupiny Církve Kosmové a Damiána v Shubinu (Moskva): „Tito lidé se často chovají nelogicky, pro běžné vnímání divně, někdy vzdorovitě. Potulují-li se při hledání životního minima, dohodnou se na schůzce, ale někdy si nedokáží vzpomenout na dohodnuté místo a čas, takže se opravdu někdy ztratí někdy na několik let nebo navždy. Je třeba mít na paměti, že pokud tulák změní vchod na toaletu, není to stejné, jako když soused něčím potřísní kůlnu kůlny. Neexistuje žádný záměr zašpinit vchod.

Upřímně nechtěl někoho dělat špatně. Ale život takové osoby se snižuje na uspokojení minima fyziologických potřeb. Kde a v jakém okamžiku jsou si vědomi takové potřeby, tam a potom se to snaží realizovat. Čištění nebo udržování čistoty není naléhavá potřeba. Sutra přísahá a je si jistý, že už nikdy nebude pít, protože má bolesti hlavy, játra a špatné zdraví. Večer se opije, protože byl pozván na pití společníků, shromáždil se a hlavně si uvědomil potřebu. Stává se, že takový člověk spěchá domů. Vyzývá: „Uložit! Pomozte uniknout z takového života! “ Pokud se však skutečně podílíte na jeho osudu - nedáte mu peníze, ale doprovodíte ho na stanici, koupíte si lístek a nasadíte ho do vlaku - je velká pravděpodobnost, že se s ním brzy znovu setkáte. Neklamal, navštívil domov, ale uprchl před odmítnutím a odsouzením svých krajanů. Nyní, když se ponořila do známého prvku, bude stejně zoufale toužit po domově. “ A

Tatyana KOCHURA, zaměstnankyně Pomocné skupiny pro bezdomovce v moskovských nemocnicích: „Největším problémem mnoha oddělení je neochota pomáhat si. Pravděpodobně dojde v myslích bezdomovců k nevratným změnám, které vedou ke ztrátě pocitu sebezáchovy. V opačném případě, jak si můžete vysvětlit nesmyslné činy, kterých se taková osoba dopustí ve vlastní neprospěch?

Jeden z mých oddělení (pacient) byl v katolickém útulku Matky Terezy, kam ho odvedl autobus „Mercy“. Nebyl přijat do nemocnice, ale byl přijat zde. Andrei si zlomil obě kotníky, nehojí se správně a nyní se stěží pohybuje, opíraje se o hůl.

Ten, abych tak řekl, ruský Uzbek, se rozhodl zkusit štěstí v Rusku. Žádám Andrey o napsání žádosti na uzbecké velvyslanectví o dočasný průkaz totožnosti pro návrat do vlasti. Vysvětluji mu, že získání dokumentu bude trvat nejméně měsíc, takže si budu muset počkat. Souhlasně přikývne, díky... Opouštím úkryt a znovu žádám Andrey, aby byla trpělivá a počkala si na výsledek. Usmívá se a ujišťuje, že nikam nepůjde.

Na zpáteční cestě jsem se trochu ztratil a zeptal se na cestu k metru. Můj spolucestovatel se zeptal, odkud pocházím, ať už z útulku? A pak řekl, že dům, ve kterém bydlí, je přímo naproti sirotčinci a často můžete z okna sledovat, jak obyvatelé „střílejí“ peníze na pivo nebo jiné omamné látky a pijí přímo tam, aniž by někoho zahanbovali: „Nemají co dělat. Takže se baví... “

O měsíc později jsem na uzbeckém velvyslanectví dostal povolení, aby Andrey vstoupil do Buchary, ale sám Andrey už v útulku nebyl. „Opil se a odešel,“ vysvětlovaly sestry. [4]

Všichni autoři těchto poznámek si tedy všímají následujících rysů chování bezdomovců: zneužívání alkoholu, nedostatek motivace k práci, hygiena a sociální dovednosti, časová dezorientace a volitelně. Autoři vysvětlují a komentují všechny tyto rysy různými způsoby, ale ve faktologii se zpravidla všichni shodují. Moje zkušenost s prací v autobusu „Mercy“ také dává spoustu podobných faktů. Zde je jen jedna epizoda z mých poznámek:

"Vladimir, 58 let." Zůstal bez domova v důsledku konfliktu se ženou, se kterou žil 12 let bez registrace manželství. Dříve byl dvakrát ženatý, nikdy nebyl ženatý. Konflikt s posledním životním partnerem souvisí s její zradou. Volodymyr ji nemohla odepsat z majetku obce, protože podle soudu (vzhledem k dlouhodobému soužití a přítomnosti dvou nezletilých dětí) jí bylo přiznáno právo žít v tomto obytném prostoru. Je pozoruhodné, že Vladimir během všech 12 let manželství odmítl zaregistrovat manželství, na kterém jeho přítelkyně trvala. Je možné, že to narušilo vzájemnou důvěru a unie se rozpadla. Yane začal špatně odsuzovat Vladimíra a navrhl mu možnost zaměstnání s ubytováním a odkázal ho na našeho sociálního pracovníka. O dva dny později jsem ho potkal na stejném místě.

• No, měl jsem Romana (sociálního pracovníka)?
• Co Roman?
• Nepamatuješ si, o čem jsme právě mluvili??
• Ne, nepamatuji si to.
• Pamatuji si, že jsi Vladimir S., a nemusím si to zvlášť pamatovat, ale nepamatuješ si, o čem jsme mluvili minule, a to se týkalo tvých zájmů?!
• No, různí lidé - různé vzpomínky (důstojně). Takže mi pomůžete, nebo ne?
• V jaké?

-Průhledná! Raději zemřu, ale nebudu tě o nic žádat, nic od tebe nepotřebuji... “

S problémem iracionálního - tj. v rozporu s našimi vlastními zájmy - chováním bezdomovců, jsme se setkali zejména při práci na projektu „Přístupná práce pro bezdomovce“. Práce bezdomovců spočívala v tomto: po dohodě se správou lesních parků vyčistil tým bezdomovců rekreační oblasti lesoparku od velkých trosek - plechovek, lahví, tašek atd. Bezdomovci byli do zón lesoparku přivezeni autobusem a po práci byli odvezeni zpět na území nádraží v Kursku.

Experiment měl některé pozitivní výsledky. Například fyzická práce na čerstvém vzduchu a tři jídla denně měla pozitivní vliv na zdraví oddělení. Navzdory skutečnosti, že bezdomovci měli zásadní podíl na nabízené odměně, nedošlo k žádné masivní rehabilitaci. Byli zaměstnáni dva lidé, kteří měli slušnou kvalifikaci, než se dostali na ulici. Do místa trvalého bydliště bylo posláno poměrně velké množství lidí. Obecně byli bezdomovci s prací spokojeni, ale v této fázi se nikdy nezastavili. Pracovníci projektu dospěli k závěru, že takový nezájem v důsledku úsilí, který není typický pro dospělé schopné jedince, je charakteristický pro lidi žijící na ulici po dlouhou dobu: podle jednoho z našich zaměstnanců se bezdomovec chová „jako zvíře. Ne jako člověk, usilující o nějaký horizont, ale jako zvíře, hloupý, na čtyřech nohách, a všechny jeho touhy jdou k zemi. Musí být zvedáni dlouho a vytrvale... je nemožné jim svěřit více či méně obtížnou práci. Mohou provádět pouze velmi jednoduché operace - vzít si tašku, přesunout ji... “- a tak dále..

Sociální psychologie - o transformaci osobnosti bezdomovců

O tomto chování bezdomovců neobjevujeme nic nového. Tento jev je v sociální psychologii dlouho znám. V evropské a americké sociologii byl problém bezdomovectví nejintenzivněji studován na konci 60. let - na začátku 70. let 20. století. Ve Francii se v tomto období zformovala sociálně psychologická škola (A. Vexliar, JI. Muchelli atd.), Která se zaměřuje na sociálně psychologické charakteristiky transformace osobnosti potenciálního bezdomovce. JI. Mukielli, jeden z vývojářů teorie sociálního vyloučení, zjistil, že tato sociopsychologická transformace osobnosti bezdomovce „brání resocializaci a možnosti asimilovat více společenských praktik chování“. [5] A další vývojář stejné teorie - A. Veksliar - popsal čtyři fáze desocializace jako jakýsi nevratný proces:

„1) agresivní fáze. Toto je období činnosti, pokusů o opětovné přizpůsobení, snahy vyrovnat se s jakoukoli nouzovou, katastrofickou situací. Takové katastrofické situace mohou zahrnovat ztrátu milovaného člověka, úraz nebo zdravotní postižení, ztrátu zaměstnání nebo sociálního postavení, rozvod atd. Osoba těmto okolnostem odolává a snaží se zachovat svůj sociální svět sama. Neakceptuje svou novou situaci a sebe sama v ní, nechce to snášet.

2) Regresivní fáze. Postupně nahrazuje předchozí, protože si člověk plně uvědomil svou novou životní situaci, která se postupně začíná stávat obvyklou. Postupně přijímá svůj status jako nezaměstnaný, invalidní nebo rozvedený. Svět kolem něj se mu zároveň začal zdát méně atraktivní, nepřátelštější a cizí. Postupně umírá naděje na nalezení svého minulého světa, člověk se stává nedůvěřivějším, ztrácí nadšení. Pak se hromadí negativní důsledky katastrofické situace, člověk postupně utrácí zbývající zdroje s ním, Nehoda se stane osudnou. Tato situace je nesnesitelná a jedinec je na ni nucen nějak reagovat..

• Další fázi charakterizují pokusy o vyřešení konfliktu a rozchod s minulostí. Bezdomovec si obvykle v této fázi začíná myslet, že jelikož se jeho situace natolik změnila a že již nemůže dodržovat pravidla chování ve společnosti, může mu být poskytnuta nějaká pomoc, aniž by na oplátku něco poskytl. Bezdomovci obvykle v této fázi začínají zneužívat alkohol, snižují své potřeby, kontaktují se pouze s jinými bezdomovci a učí se jejich jazyk. Ve skutečnosti však situace ještě není přijata a jednotlivec se ještě nerozdělí na dva světy. Toto je nejbolestivější okamžik osobního konfliktu. Pokud se vývoj situace v této fázi ustálí, vede to často k sebevraždě..
• Poslední je fáze pokory (pokory). Konflikt byl odstraněn, přijat, realizován a dokonce začíná být vnímán v příznivém světle. V této fázi bezdomovci často propagují své postavení, objevuje se diskurz svobody, hrdosti a pohrdání prací. Člověk se stává vrtkavým, putuje z místa na místo. Zde lze pozorovat autistické mechanismy, které minimalizují vazby s normálním světem, popírají tradiční hodnoty. Bohužel hlavní překážkou integrace bezdomovců do společnosti jsou oni sami. Samo schválení se stává životně důležitou podmínkou této rovnováhy, podmínkou přežití. Důležitou charakteristikou této etapy je degradace potřeb bezdomovců. Skoro sestoupili k jídlu. “ [6]

Autoři teorie sociálního vyloučení tedy zjistili přítomnost sociopsychologické transformace osobnosti bezdomovce a podrobně popsali její etapy. Ovlivňuje však tato transformace samotnou podstatu člověka, jeho jádro? Psychiatrie nezná diagnózu, která vysvětluje probíhající změny. Existuje výraz dromománie - tendence k tuláctví, ale tento výraz označuje pouze příznak a na základě jednoho příznaku není stanovena žádná diagnóza. Je tato transformace sociálním překrytím, projekcí na psychiku, tj. spíše společenský, povrchní jev?

Studium okolností života bezdomovců nás nepřiblíží k pochopení jejich osobností nositelů morálních postojů, nedává příležitost vidět jejich pravou tvář pod vrstvou pouliční špíny a asociální masky ™. Je nesprávné odvodit psychologii bezdomovce z jeho sociálního (přesněji antisociálního) chování. Pokud totiž sociologie obvykle studuje chování lidí ve společnosti pod vlivem určitých faktorů, pak je to pro bezdomovce obtížnější. Protože zničili většinu svých vztahů se společností, a proto se zvyšuje počet stupňů volnosti a nejistoty chování. Jediným klíčem k pochopení hlubokých motivů sborů v jeho čisté podobě lze tedy považovat pouze duchovní a morální vzhled člověka. To je třeba prozkoumat. Pokud byly podniknuty nějaké kroky v tomto směru, pak zatím nebyly nikde zaznamenány..

Soutěž autobiografie bez domova

Když jsem viděl bezdomovce ze dne na den, do jisté míry jsem popřel většinu bezdomovců v morálním rozumu - právě proto, že „znám je! Vždy s nimi pracuji! “ A dlouho mi nenapadlo, že zkušenost je matkou iluze.

Odhalení této iluze, či spíše předsudků, začalo čtením knihy vydané Nadací Nochlezhka. Kniha se jmenuje Vyprávěj svůj příběh. Abych vysvětlil, proč jsem změnil svou docela dobře zavedenou víru, budu se muset podrobně podívat na tuto knihu..

Objevila se v rámci projektu „Metodika cíleného informačního dopadu nevládních organizací jako způsob, jak změnit postoj populace k sociálně vyloučeným lidem“. Výsledky kampaně se ukázaly být mnohem vážnějšími, než se myslelo: narodil se dokument, jehož hodnota dosud nebyla plně realizována. Obsahuje nejen neocenitelné informace o životě bezdomovců, ale také popisuje celou éru života našeho státu. Některé z příběhů jsou navíc skutečnými uměleckými díly. Například cyklus básní od neznámého autora „Omnia mea mecum porto“ [7] lze umístit vedle básní vynikajících básníků naší doby. Není však známo, zda autor těchto básní byl bezdomovec, protože některé příběhy nebyly napsány skutečnými bezdomovci, ale lidmi, kteří se z nějakého důvodu považují za členy této kategorie. A přesto nejzajímavější byly příběhy napsané lidmi, kteří de facto neměli (nebo nemají), kam by sklonili hlavu..

Míra soutěže byla poměrně vysoká: ceny zahrnovaly například zaplacení ročního nájemného, ​​školné. Mělo smysl bojovat o takové bonusy. Věřím, že data příběhu v zásadě nejsou fikcí ceny nebyly uděleny za „nejbohatší příběh“. A za předpokladu, že příběhy byly anonymní, se autoři nemohli bát problémů kvůli jejich upřímnosti..

Autoři příběhů snadno rozpoznají naše „bezdomovce“ - asociální, naštvaní na okolní svět, pití, nechtějí pracovat. Odhalila se ale další stránka jejich života, kterou jsme ještě neviděli a neviděli: jejich vnitřní svět. Můžeme předpokládat, že vzhledem k faktické povaze těchto příběhů autoři lžou „jen o slovo“. To však v podstatě nic nemění, protože člověk se špatným vnitřním světem nemůže ani krásně lhát.

Zde je souhrn několika příběhů, ve kterých je tak či onak odhalen vnitřní svět bezdomovců a existují důkazy o probíhajícím duchovním životě, pokusech o dodržování morálních zákonů. Poté bych vás rád seznámil s malou studií všech příběhů sbírky, kterou jsem provedl a pokusil se „změřit“ morální rozum lidí žijících na ulici.

1. „Kdo je náš průvodce?“ devět

Alim M., praktikující muslim z Kyrgyzstánu. Je mu 33 let (v době psaní příběhu), je ženatý, má děti (kolik jich nepíše, uvádí: „děti“ a „syn“), které mu chybí, protože jsou v odloučení. Několik let žil bez domova jako nelegální migrant ve Spojených arabských emirátech. Vedl ho tam touha rozjet nějaké finanční dobrodružství, na které zbankrotoval.

Tento příběh je jakýmsi vyznáním a zároveň kázáním. Jako etnicky muslimský autor objevuje určitou počáteční náboženskou výchovu: apeluje na víru při komunikaci s obchodními partnery, stěžuje si, že ve Spojených arabských emirátech „v zemi s tolika mešitami jsou vztahy budovány na podvodu a pokrytectví“. Rodiče jsou zástupci kreativní inteligence. Autor, aby unikl z rodičovské péče, na konci osmi ročníků vstoupí na zemědělskou školu. Po armádě se zapojil do „obchodu“. Při popisu tohoto období života země jej autor analyzuje z morálního hlediska a zaznamenává nepochybný pokles morálky ve srovnání se životem v sovětských dobách: „Naše generace byla vychována z jiných přesvědčení, principů, morálky, kde musela být zodpovědná slova, kde dvě nebo tři „Narazit“ na muže bylo považováno za čin nehodný muže, kde byla škoda koupit ženu na noc. A najednou to všechno začalo přicházet do módy a ti, kteří to udělali, byli považováni za „cool“. A musíte dělat, co dělají, a být přijat - nebo odejít. “ Autor nebyl „černou ovcí“, ale cítil vnitřní prázdnotu, duchovní vyčerpání. Při tom všem se snažil dodržet určité etické minimum: „Peníze pro mě vždycky stály za člověkem, a ještě více za přítelem... Pokud došlo k nějakému„ zúčtování “, chtěl jsem, aby to bylo spravedlivé, a ne z pozice síly... Klamat stát Bylo to považováno za skvělé: převést falešný avízo nebo „vyhodit“ mezibankovní půjčku, vyprat nebo vydělat „černou hotovost“, přinést nebo odebrat nějaký kontraband. Ale osobně osobně neloupte ani nekradněte. Žádné drogy ani kuplířství... “. Vypravěč se však neomezil na toto morální minimum. Svědčí o tom jeho úvahy o radách jeho soudruhů v obtížných dobách obrátit se k Bohu, jít do mešity, studovat Korán atd.: „Odmítl jsem studovat, protože jsem nerozuměl, jak se můžete modlit k Bohu a zároveň porušovat Jeho přikázání.“... Ty. autor jasně cítí svou vlastní hříšnost, nelibost ze svého způsobu života. Bolestně se stydí, že se pod tlakem omezujících okolností násilně obrátí k Bohu, nicméně tuto hanbu překonává: „Tento pocit rychle pominul, protože sklonit hlavu před Všemohoucím je velkou poctou pro člověka, který se nechce ponižovat před svým vlastním druhem nebo dokonce nižší než on.“.

Vypravěč se vážně obrátil k Bohu. Způsobuje to nedorozumění ze strany manželky, obvinění z fanatismu a nerozvážnosti. Jeho náboženské postavení není ani zdaleka pozicí „do ut des“ - „Dávám, takže i ty mi dáš.“ Jako příklad mu slouží prorok Ayub (Job), tj. Autor prohlašuje věrnost Bohu a maximální upřímnost s ním jako základní principy. Vypravěč ve své upřímnosti dokonce v horku obviňuje Boha, „šílí“: „Takže se modlím a říkám:„ Ach, Alláhu, sakra, dokud nezmrznu, nic mi nedáš, a pokud je to tak, nic nepotřebuji “nebo : „Když byli odvezeni na„ trychtýři “na letiště, vyjádřil jsem Všemohoucímu všechno: že je zrádce, že si ze mě bude dělat legraci, že je tyran atd.“ Nejde ale o rouhání, ale pouze o rodinné objasnění vztahu: právě tam v reakci na otázku přátel - „co ti dal tvůj Bůh?“ autor odpovídá: „Bůh mi dal tolik, kolik nesnáš“.

Během svého pobytu v Emirátech působí vypravěč jako mentor a modlitební kniha pro své krajany v kritických situacích. Jeho život je plný mystických zjevení a zázraků. Například: „Pokud mě trápila otázka a kvůli nedostatku znalostí jsem nemohl najít odpověď, pak ve městě za mnou lidé přišli, seznámili se a mluvili o tom, co jsem nejvíc chtěl vědět. Poté jsem chtěl říci: „Mladý muži, jak mocně náš Všemohoucí ovládá každý náš krok, jak nás obohacuje o poznání! Takže si myslíte, co říkáte, ale ve skutečnosti - co říkáte, jsem se zeptal Boha “.

Autor se jednou doma v Kyrgyzstánu ocitá v obtížné situaci, o které hovoří velmi špatně, pouze zmiňuje, že se někdy opil z impotence (na rozdíl od zákazu) a že potkal určitou ženu, u které našel porozumění a podporu.

Poslední částí příběhu je kázání, docela zajímavé a plné alegorií, živé a originální: „Podstata je stejná: tento život je inkubační dobou mysli, stejně jako pěstujeme pšenici, abychom získali chléb. Tento život byl dán člověku, aby mohl sbírat zlaté úlomky poznání, které Všemohoucí nařídil svým andělům, aby se rozptýlili po zemi, a tím přivedli člověka blíže k sobě samému a učinili z něj pomocníka jeho stvoření “(tj. Učinili člověka spolupracovníkem s Bohem). Autor káže o přístupu k sousedům hledat v lidech jen dobro, ne odsouzení. Zajímavý přístup k nepřátelům: „aikido života“ - tj. porazit nepřítele jeho vlastní energií (jeho vlastním zlem), která stále nedosahuje „milujte své nepřátele“.

1. „Příběh mého života“ 10

Napsala žena jménem Natalya, narozená v roce 1953. Byla dvakrát vdaná a její poslední manžel se zjevně rozvedl - píše o něm: „nyní bývalý“. Předchozí zemřela, byla mnohem starší než ona. Natalia měla nemanželského syna, který tragicky zemřel (utopil se). Zkušenosti s bezdomovectvím jsou dva roky. Zneužívá alkohol kvůli tomu, že ztratila všechny své blízké. V současné situaci zjevně nikoho neobviňuje, pouze si stěžuje na lhostejnost lidí. Ale na druhé straně vyjadřuje vděčnost těm, kteří nedávají zcela propast: „Bůh se slitoval: v suterénu jsem strávil noc jen jednou. Někdy nebylo východiska - ale ano, pošle mi laskavého člověka “.

Vypráví svůj příběh z dětství a hodně, píše vřele a hrdě o svých příbuzných. Babička je Smolyanka z minulého čísla, dědeček je bílá garda. Poté, co se přizpůsobili nové vládě, zůstali „křišťálově čistými, čestnými lidmi“. Babička, ředitelka sirotčince, navzdory hrozbě hladu nevzala kůrku chleba určenou dětem. Autor vzpomíná na dětství jako na nejjasnější období svého života. Popisuje jeho obrácení k víře ve věku 13 let pod vlivem Dostojevského „Bratří Karamazovů“, počátkem církevního života, opouštějícího Komsomol. Popisuje setkání s náročným starším Tavrionem (Batozským) v Lotyšsku v Ermitáži Proměnění Páně. Archimandrite Tavrion jí předpovídal všechny budoucí potíže, což se stalo skutečností. Dům vypravěče byl zakoupen za zaplacení dluhu - astronomická částka, kterou mluvili bezohlední nájemníci po telefonu.

Autorka je upřímně věřící žena, pevná ve svém přesvědčení. Její víra byla vyzkoušena: nejprve ve škole, kde se vypravěč, bývalý tajemník organizace Komsomol, musel s Komsomolem rozejít (takové události neprošly snadno, vyžadovaly odvahu zpovědníků). Později naše hrdinka nenašla pochopení ve své vlastní rodině: její otec „se vší silou bránil“ jejímu odchodu do kláštera. Když ona, nepřizpůsobená životu ve světě, „prošla“ těhotenstvím, její otec ji proklel (je důležité, že otec Natálie později spáchal sebevraždu). Vytrvalost dobra vypravěče se projevila také ve skutečnosti, že odešla z domova, kde byla nucena zbavit se těhotenství - s tím nesouhlasila. Vypravěč ale zároveň připouští dvě slabosti: sebevražedné sklony (pokus po smrti jejího syna a myšlenky po ztrátě domova) a opilost. Stydlivě o svém současném životě mlčí: „A proč píšu málo o svých posledních dnech, obraz by byl bolestně ošklivý...“ A tato ostýchavost, která se dosud neztratila, je nepochybně pozitivním rysem vypravěče.

1. „I když jsem daleko od literární činnosti...“ 11

Sergej A., v době psaní tohoto článku, je mu 44 let. Vystudoval 8 tříd a hudební školu, houslovou třídu. Šel jsem do práce brzy. Má několik předchozích přesvědčení. Celkem strávil 23 let 4 měsíce za mřížemi. Standardní osud bezdomovce: vězení, smrt příbuzných, odcizení blízkých, pozůstalé, opilost ze zoufalství, nízká motivace k práci - obvyklý soubor faktorů vedoucích ke dnu. Příběh by byl pozoruhodný, kdyby ne pro tento styl - bezelstný, a přesto neobvykle expresivní.

Zdá se, že v textu nejsou žádné emoce, ale za klidným a podrobným popisem se duševní bolest hádá na hranici nesnesitelnosti. Uklidněním tónu tohoto příběhu je klid pacienta vyčerpaného vážnou nemocí: „Jsem také rád, že jsem se nezlobil na svět kolem sebe. A není to potřeba. Vyžaduje příliš mnoho energie, která je téměř pryč. “ Tón vyprávění je mírumilovný i ve vztahu k lidem, kteří páchali zlo: k „temperamentním chlapům“, kteří si sundali bundu s osvědčením o propuštění: „Mohl bych, samozřejmě, dát odmítnutí a hodný, ale to je opět vězení a termín. Musel jsem to tedy vydržet “; Tatianě - ženě, která ho přijala a poté sama vyhnala ze ženské pomsty a žárlivosti; policejnímu seržantovi, který ho „napůl napálil na smrt“; klukům, kteří si odnesli oblečení, dokumenty a dokonce i urnu s popelem milovaného člověka. Ve vztahu k lidem, kteří pomohli, vypravěč vyjadřuje upřímnou vděčnost - sociologce „Doktorek bez hranic“ Marině Eliseevně (omylem ji nazývá Maria), zdravotní sestře Nadyi a mnoha dalším, jejichž jména se v historii neobjevují. V historii existuje mnoho „bílých míst“ a výhrad, ale autor na to v dobré víře varuje: „Snažil jsem se (promluvit), i když jsem v mnoha věcech nesouhlasil, ale snažil jsem se. Nestojí mi za to mi něco vyčítat, sám vím, jak jsem zlý “.

Hlavním tématem tohoto příběhu je autorova láska k dívce, která zůstala na ulici kvůli vině rodičů alkoholiků. Zpočátku ho motivovala jednoduše lítost k dívce: „Nemůžeš ji nazvat krásnou, ale její tvář je dětinská a ona je jaksi bezbranná.“ Vypravěč, který je zatížen svými vlastními neřešitelnými problémy, podřizuje se pocitu soucitu, který se ukazuje být silnější než střízlivý výpočet, na sebe vezme těžké jho péče o jinou bytost. Autor vlastně ve svém vyprávění nikdy nenazývá svůj pocit lásky, vystačí si s mnohem skromnějšími definicemi: „Kdybych předtím nemohl dva nebo tři dny svobodně jíst nic, teď, při pohledu na ni a ona si nikdy nestěžovala, jsem necítil v klidu s vědomím, že má hlad... Tehdy jsem si poprvé uvědomil, jak jsem si na ni zvykl a jak mi chybí: nezdá se mi, že ji miluji, ale moje duše není na místě... Už jsme se rozhodli podepsat s Olesyou a ona je velmi chtěl dítě. Nevím, jestli se mi podařilo zamilovat se do Olesyi, ale ona se zamilovala do mě. “ A po její smrti: „Skutečnost, že jsem špinavá a hladová, je nesmysl ve srovnání se skutečností, že Olesya zemřela... S Olesyinou smrtí pro mě život ztratil smysl.“ Vzpomínka na Olesya pro vypravěče je opět silnější než praktická kalkulace - odmítá obtěžování Tatyany, ženy, která ho nejprve chránila Olesyou, a po její smrti začala hledat jeho přízeň. Zdálo by se, že nemůžete zesnulého vrátit, ale musíte žít, ale: „Nemohl jsem přes sebe překročit, odpověděl jsem jí, že mezi námi bude vždy Olesya.“ Po smrti přítele má autor pocit viny, možná neoprávněné, hypertrofované, pokud se na věci díváte jednoduše a racionálně, ale vypravěč nevypadá tak: „Za vše můžu jen já. Přijmu jakoukoli ránu osudu jako spravedlivou odplatu za to, že jsem nemohl zachránit člověka, ať už během života, nebo po smrti. Nedělám žádné plány do budoucnosti, protože to navrhuje člověk a Bůh má k dispozici “(toto je jediná zmínka o Bohu ve výše uvedeném příběhu).

Jelikož období popsané v historii je jeden a půl až dva roky, což je v porovnání s životem, který tato osoba žila, zanedbatelné období, lze předpokládat, že popsané události byly pro vypravěče nejdůležitějším tématem života. Přestože je autor nepochybně asociální osobností, vyvolává nejen soucit, ale i soucit.

1. „Pokusím se nikam nelhát“ 12

Autorem příběhu je jistý P. Z příběhu vyplývá, že se jmenuje Vladimir, jeho přezdívka je „Meteor“. Věk není specifikován, ale z kontextu je zřejmé, že v době psaní historie mu bylo asi 50 let. Vzdělání - střední odborné. Byl ženatý, má dceru.

Historie je plná faktů, ale žánr prezentace není kronikou událostí. Jedná se spíše o retrospektivní analýzu prožitého života..

Autor spojuje dva problémy, které ho pronásledují po celý jeho vědomý život: hrdost a alkoholismus. Poslední neštěstí hodnotí jako hořkou léčbu prvního: „Říkají mi:…„ Kdybys nepil, byl bys velkým mužem, máš všechno, prostě nepij “. Ale Hospodin statné krávě nedá roh. Přidal bych sám: ale pokud ano, trochu to srazí. Moje rohy narostly natolik, že když je srazíte najednou, pak jen se svou hlavou dohromady a trochu - a to trvá dlouho a bolestivě, ale co dělat - sám jsem si to vypěstoval “.

Autor se nestává bezdomovcem okamžitě, stavu bezdomovectví předchází řada vzestupů a pádů spojených s alkoholismem. Aby se zbavil závislosti, autor podá přihlášku na LTP, ale není tam poslán, protože doporučení k LTP bylo povinné. A pak Vladimír ze zoufalství přejde k trestnému činu, za který byl odsouzen na 8 let. Poté následovalo několik dalších pojmů souvisejících s trestnými činy souvisejícími s alkoholem. Po osvobození se autor pokouší najít záchranu před opilstvím ve východních duchovních praktikách, pak v programech amerického původu - s dočasným úspěchem. Tyto úspěchy způsobily nárůst hrdosti, což vedlo ke zhroucení rodinného života a vážnému zhroucení, z něhož se autor brzy nevzpamatoval a během kterého prodal svůj dům. Poté Vladimír dostal práci na farmě u svého přítele ve svépomocné skupině (jako Anonymní alkoholici) - Arkady, ale nevycházel s ním a odešel: „Věděl jsem, proč odcházím. Měl jsem žízeň, ale musel jsem pracovat na farmě a vzácné nápoje mi neseděly... A po několika dnech jsem už byl na moskevské stanici mezi stejnými bezdomovci. Všichni pili, ale většinou „klobouk“ (alkohol „Royal“) “.

Zlomem jeho biografie je vážné zranění způsobené neznámou osobou: „Ten chlap vzal láhev a udeřil mě do hlavy. Láhev se rozbila - v ruce měl „růži“. Udeřil mě do chrámu růží (několikrát). Během své klinické smrti měl autor zjevně nějaké zjevení, protože vypravěč, který se dostal k rozumu, se najednou začal zajímat o Bibli: „Jednou za jednu noc jsem četl všechna čtyři evangelia... všiml jsem si, že jsem přestal přísahat - prostě nemůžu přísahat... Vera přišel hned. “ Autor se ale zatím pro vyznání nerozhodl, teprve později přijímá víru jako pravoslaví.

Vladimír hovoří o zázrakech Boží pomoci, které zažil, když byl bez domova: „Nějaký řetězec zázraků... Nestrávil jsem ani jeden den ve sklepě, nikdy jsem nic neukradl, nikoho jsem neoklamal, ani jsem o nic nežádal. Všechno se objevilo samo. Nejprve střecha na jednu noc, pak dvě, pak měsíc. Tak je to s jídlem a příjmem. Alkohol jako odříznutý. Autor si však po nějaké době uvědomil, že jeho hlavní problém - pýcha - nezmizel. Po nějaké době se znovu porouchá a znovu se ocitne na ulici s následnými dobrodružstvími: otroctví u Cikánů, pak - suterén, pak znovu „Boží návštěva“ v podobě rány s těžkým krvácením, po které autor znovu na chvíli vystřízlivěl a získal práci prodejem novin “ Dole". Navenek se život začal znovu zlepšovat: „Byl jsem střízlivý, měl jsem střechu nad hlavou, byl jsem vždy plný, co dalšího je potřeba? A nejdůležitější věcí bylo nemít uvnitř nepokoje. A byl. Moje hrdost se vzbouřila. “ Výsledkem bylo - další zhroucení, ale, jak říká vypravěč, Bůh ho zastavil. Autor se pokusil ukrást z obchodu a skončil ve vězení. Autor, který má zkušenosti s přežitím ve vězení, se tentokrát rozhodl žít ve vězení vírou a nesouhlasil s nepsanými pravidly vězeňského života. Je to pro něj obtížné, ale je dáno: „Vězení je kruté. Pokud jste byli uraženi a neodpověděli jste, budete uraženi více. Tlačili, neodpovídali - tlačili tvrději. Nemohl jsem odpovědět: to by byla zrada. Zůstalo to vydržet. Jedna myšlenka pomohla: Zasloužil jsem si to všechno svým životem. Přijímám, co je hodné mých skutků “.

Vladimir končí příběh, již bez domova, ale považuje se za šťastného, ​​protože z milosti Boží dokázal překonat vzpouru pýchy: „Opravdu šťastný, jen proto, že kolem sebe přestal budovat Boží království a začal hledat uvnitř - a získal. Pamatovat si to a udržovat si to je štěstí a zbytek bude následovat. “.

Zde je několik příběhů, o které jsem se chtěl podělit (všimněte si, že nejsou jediné tohoto druhu). Nyní - o studiu zbytku příběhů ve sbírce. Abych posoudil morální rozum autorů, zdůraznil jsem v příbězích několik témat a možnosti jejich zveřejnění (v konkrétním příběhu se samozřejmě nenacházejí všechny najednou).

Moji rodiče a příbuzní. Možnosti:

• krátká zmínka (i s odporem, s nádechem odsouzení);
• popis negativních aspektů jejich života;
• popis jejich pozitivních vlastností, ale bez skrytých a negativních;
• jejich smrt autor těžce zná;
• rodiče jsou nejbližší přátelé.

• je popsán jako normální;
• popsáno s nostalgií;
• popsáno z negativní stránky.

Boží téma. Možnosti:

• „Člověk je jeho vlastní Bůh“;
• Bůh je krutý tyran, „esesák“;
• zmínka (i v souvislosti s aforismem);
• úvahy na téma „pokud Bůh existuje“;
• autor nepopírá existenci Boha;
• Bůh je dobrý Poskytovatel, Bůh je Bytost, komu můžete říci „Ty“ a Kdo se neuráží za tvé reptání.

Postoj k trestné činnosti. Možnosti:

• nikdy neměl vztah;
• „Jsem obětí trestného činu“;
• "Došlo k podnikání: sloužil svým vlastním, více - ne, ne";
• „Kradu a stydím se“;
• částečné odmítnutí zločinu (odmítnutí zloděje vraždit, pasáka nebo: „krást státu je hezká věc, ale krást někomu člověk je hřích“);
• nevědomost o trestném činu jako takovém;
• sebeospravedlnění nebo odmítnutí diskutovat o tématu.

Postoj k alkoholu. Možnosti:

• zmínka o tvrdém pití (včetně - z bezmoci, po osobní tragédii atd.);
• "S Bacchusem jsem přátelé, vím, že je to špatné, ale bez toho nemůžu žít";
• symptomatický alkoholismus, vášeň v dynamice: začal se nechat unést, pravidelně pil, zaplavil se po psychickém traumatu;
• „I přes těžkosti se bez této„ útěchy “obejdu.

Závislost na drogách:

• prudce negativní;
• bez velké lítosti zmínil užívání drog.

Postoj k vězení. Možnosti:

• neseděl;
• „Seděl jsem a toto je nejjasnější období mého života“;
• „Strávil jsem většinu svého života, stěží jsem viděl svobodu“;
• seděl několikrát; „Vězení je souostroví Gulag“.

Postoj k vlastnímu bezdomovectví.

• být bez domova je nesnesitelná škoda; "Nechci být bez domova, jsem zoufalý - pomoc!"; ztráta bydlení - ztráta lidské důstojnosti; "Jsem bezdomovec - to nikomu nepřeji";
• „Jste unaveni z toho, že jste bez domova, ale neexistuje východisko“;
• putující život - spousta zábavných dobrodružství;
• bezdomovectví je faktorem Boží prozřetelnosti, který je člověku poslán k dobrému. Tento kříž je těžký, ale Pán ho pomáhá nést. Je to těžké, ale nesmíme si zoufat: všechno je ve vašich rukou.

Postoj k práci. Možnosti:

• "Jsem kreativní člověk, ale stává se to a nevyhýbám se práci";
• "Chci pracovat ve své specializaci";
• "Jsem pracovitý pracovník a takto se zachraňuji";
• „Samozřejmě nejsem proti práci, ale pro našeho bratra je těžké sehnat práci - zaměstnavatel byl bezohledný.“.

Postoj k žebrání. Možnosti:

• kategoricky negativní;
• zmínit to jako kuriozitu;
• ptát se je lepší než krást;
• „Musel jsem se zeptat - nedávají“.

Morální vina. Možnosti:

• sebeospravedlnění: „uchýlil se k podvodu, ale v naší drahé zemi nelze dosáhnout nic jiného“; spáchal trestný čin - byl v těžkém záchvatu; "Žil jsem s vlky - vytí jako vlk: Zhřešil jsem zlozvyky, které byly rozšířené v prostředí, kde jsem byl obrácen, i když to pro mě bylo nechutné";
• vinen reptáním proti Bohu; vinen z pokusu o sebevraždu;
• porušil zákaz alkoholu (muslim);
• je vina za to, že nezachránil milovaného člověka během života i po smrti.

Postoj k nepřátelům. Možnosti:

• "Žiji v podmínkách neustálé války";
• urážlivá jména nepřátel;
• „Aikido života: budete-li se chovat moudře, nepřátelé sami narazí na jejich vztek“;
• "Nepřítel je okresní policista, nenávidí mě za mou pravdu, nepřítel je bratr, který mě uvěznil." Nemám proti nim žádnou zášť - za všechno můžu já. “.

Postoj k manželovi (manželce) a instituce manželství. Možnosti:

• krátká zmínka o manželovi (s negativní nebo pozitivní konotací);
• „Oženil se, rozvedl se“;
• "Moje žena mi nerozuměla; zradili ";
• "Byl tam syn, který se narodil mimo manželství: otec dítěte mě opustil.";
• zažívá smrt manžela;
• „Byl jsem ženatý třikrát - nevyšlo to“, „byl jsem dvakrát ženatý: první zemřel, druhý nevyšel“;
• „Manželství je pro mě nemožné: jsem homosexuál“;
• „Neberu si kvůli nedostatku hmotných zdrojů“.

Postoj k dětem. Možnosti:

• děti jsou hlavním problémem;
• děti jsou významnou složkou, ale ne celým životem;
• krátká zmínka (včetně něhy);
• vztahy s dětmi jsou napjaté;
• "Když jsem od sebe, chybí mi moje děti";
• smrt syna je nesnesitelná tragédie.

Postoj k dobrodincům. Možnosti:

• zmínil se s vděčností;
• samotní jednotlivci a vztah s nimi jsou podrobně popsány.

Postoj k společníkům v neštěstí.

• podpora, modlitba za ně, vedení, aktivní komunikace, vzájemná pomoc;
• kritický pohled, analýza jejich osobností;
• mírové soužití;
• škoda pro ty bezmocné.

Postoj vůči městu a jeho obyvatelstvu, vůči státu. Možnosti:

• nehostinnost města; lhostejnost a lhostejnost lidí k osudu autora;
• stát se nestará o své občany a obránce, nepotřebuje armádu, všude lži, podvod, nedostatek duchovnosti, mohou za to „reformátoři“;
• „Mnoho bezvýznamných lidí využilo zmatek 90. ​​let se souhlasem úředníků a donucovacích orgánů“;
• „Život v Moskvě je sračky, Moskvané jsou špatní lidé, v Petrohradě je to lepší“; "V Petrohradě jsou lidé jednodušší";
• ve Spojených arabských emirátech, kde je tolik mešit, jsou vztahy budovány na lžích a podvodech.

Morální faktor v podnikání a ekonomice. Možnosti:

• podnik, který při přijímání půjčky vystupoval jako ručitel, odmítl poskytnout záruku;
• ekonomické reformy přinesly mnoho zla a nemorálnosti;
• "Pro mě peníze vždy stály za člověkem a ještě více za přítelem";
• „Zúčtování“ by měla být prováděna spravedlivě, a nikoli z pozice síly;
• nepoctivost zaměstnavatelů a nehanebné vykořisťování lidí bez domova kvůli jejich nedostatečným právům.

Je příznačné, že v příbězích „bezdomovců“, marginalizovaných lidí zařazených do sbírky, je rozsah témat mnohem užší. Průřezovým tématem příběhů marginalizovaných lidí je problematika bydlení. Pro autory tlačí všechny ostatní do pozadí tak daleko, že je velmi těžké vytvořit si dojem o samotných autorech. Nepopisují ani své dětství, ani vztahy s blízkými, neprozrazují svůj vnitřní svět. Z příběhů je zřejmé, že autoři jsou chudí lidé, ale bylo by špatné nazývat je žebráky, i když sami sebe klasifikují jako bezdomovce, „bezdomovce“. Ze strany autorů to lze považovat za vědomý (nebo polovědomý) způsob, jak vyvolat sympatie. Stát se pro ně „bezdomovcem“ je katastrofa, která se dosud nestala, ale pravděpodobnost je podle výpočtů autorů velmi vysoká. Jedna z autorek spojuje ztrátu lidské důstojnosti se ztrátou bytu a zdá se, že vyjadřuje názor většiny. Autoři představují chudé lidi, kteří mají stále co ztratit, a tak se jako utopenec u brčka drží svého malého, ale tak nákladného a životně důležitého majetku.

Spisovatelé bez domova nejsou morálně dokonalí. Jejich odchylka je zřejmá. Ale na rozdíl od lidí, kteří stále balancují na pokraji kolapsu života, jsou morální témata pro bezdomovce relevantnější a zajímavější. A to se zjevně děje, protože život zbavil bezdomovce mnoha iluzí charakteristických pro sociálního člověka a přiměl je přemýšlet o problémech, které jsou prosperující společnosti cizí. To je faktor Boží návštěvy. Tato návštěva vedla některé autory k hluboké víře, jak vidíme v příběhu s Dlimem „Kdo je náš průvodce?“ [8] nebo s autorem příběhu „Pokusím se nikam nelhát“ [9]. Nebo posílil víru, jako v Natalii - autorce „Příběhu mého života“ [10]. Bohužel i mezi nimi k malé víře dospěla hluboká víra. Obecně lze předpokládat, že samotná situace sociálního vyloučení nepředstavuje pro jednotlivce pouze problémy fyzického přežití, ale také morální. Jak je člověk vyřeší, záleží na něm. Je však zřejmé, že k této volbě dochází v podmínkách zvýšeného naslouchání hlasu svědomí..

Proč tato skutečnost zůstává nikým nepovšimnuta, dokonce i těmi, kteří neustále komunikují s lidmi bez domova? Lze předpokládat, že dojem jejich absolutní morální rozporuplnosti se utváří díky jejich sociální strategii: převzít vše možné od „velké společnosti“, a zejména od zástupců veřejných institucí, aniž by se zavazovali k vzájemným závazkům. Proto je nemožné „jen komunikovat“ s bezdomovcem: upřímnosti komunikace bude bránit jeho touha „dostat se“ z něčeho tady a teď, nebo strach z hypotetických potíží cizího člověka. V podmínkách nezájmu bezdomovce o jakýkoli okamžitý prospěch, stejně jako při absenci strachu z odvetných opatření, je důvěrný kontakt docela možný a v podmínkách takového kontaktu je možné spolehlivě zjistit míru morálního zdraví člověka.

Anonymní průzkum bezdomovců

Bohužel jednorázová soutěž „Vyprávěj svůj příběh“ a malý vzorek (47 skutečných bezdomovců) neumožňují získat průměrný výsledek, pro který by bylo žádoucí uspořádat řadu měřicích soutěží. Aby bylo možné otestovat můj předpoklad o vysokém stupni morálního zdraví bezdomovců, bylo rozhodnuto provést anonymní průzkum jako jednodušší a přístupnější formu výzkumu ve srovnání s konkurencí. Nejprve průzkum poskytuje maximální vzorek v krátké době: pro 5-7 exkurzí po dobu 1,5-2 hodin byl získán vzorek 150 lidí. Zadruhé, u respondentů, stejně jako v případě soutěže, jde o komunikaci s určitou „neosobní“ autoritou, kterou nelze okouzlit ani litovat, proto hlavní motivy lhaní mizí. Kromě toho měla anonymita eliminovat strach respondentů ze zhoršení postojů k nim u těch, kteří jim pomáhají v případě „špatných“ odpovědí na dotazník..

Formou otázek v dotazníku jsou představena hlavní témata zvýrazněná v analýze sborníku „Vyprávějte svůj příběh“ a možnosti zveřejnění těchto témat jsou uvedeny jako možnosti odpovědí. Kromě otázek sociometrické povahy byla každá odpověď hodnocena v bodech na základě kritérií morální teologie: pozitivní nebo negativní. K možnosti odpovědi charakteristické pro „přirozenou“ morálku byla přiřazena „nulová“ hodnota, tj. pro osobu, která není zatížena zvláštními neřestmi, ale také „nepředstírá, že je svatá“. Zbývající možnosti byly hodnoceny pozitivně nebo negativně..

Nejprve je třeba poznamenat, že respondenti na průzkum aktivně reagovali. Většina z nich odpověděla na všechny otázky. Možnosti otázek a odpovědí byly jasné, o čemž svědčí rozmanitost odpovědí.

Postoj k práci

Zajímavé je, že pouze 0,7% respondentů vyjádřilo pohrdání prací a poctivým výdělkem. Ve sloupci „profese“ 47,3% (většina) uvedlo: „kvalifikovaný pracovník“, ve sloupci „přístup k práci“ 35,3% (rovněž většina) uvedlo „pracovitý“.

Zde je vyžadován komentář. V článku „Bezdomovci jako terra incognita“ [11] s odkazem na článek I. Karlinského jsem uvedl, že u bezdomovců s dlouhodobými zkušenostmi došlo k výraznému snížení motivace k práci i kvalifikace - těm, kteří ji vůbec měli... Výsledky průzkumu nicméně ukazují, že téměř všichni respondenti si zachovali alespoň touhu žít poctivou prací. Samozřejmě mohou rozdávat zbožné přání, ale „zbožné přání“ tu stále je! Zajistit, aby to bylo pro bezdomovce žádoucí, je stěží proveditelný úkol; možná jim chybí disciplína, pokora a kvalifikace. Nemáme však právo je obviňovat ze škodlivého parazitismu a závislosti. Jako motivaci k práci uvedlo 19,3% neochotu krást a 33,3% (většina) považuje krádež bezvýhradně za hřích (někteří připustili, že stále kradou). Dalších 9,3% respondentů odůvodňuje potřebu práce nutností vyhnout se narušení nečinnosti. Při řešení otázky pracovní rehabilitace sociálně vyloučených má tedy smysl pokusit se změnit směr úsilí: místo „zvyknutí si na práci tuláka“ (nejčastěji obtížného a nekvalifikovaného) je lepší postarat se o obnovení nebo zlepšení jeho kvalifikace, což by mu umožnilo úspěšně zapadnout na trh práce a cítit se jistější v podmínkách tvrdé konkurence na tomto trhu.

postoj k alkoholu

Další téma je velmi znepokojivé. Toto je téma alkoholismu. Jak již víme, mnoho lidí bez domova si s tímto problémem spojuje svá selhání. Současně je však postoj respondentů k vášni opilosti nedostatečně kritický. 20,6% „pije jako kdokoli jiný“, to znamená, že odmítá osobní odpovědnost za tento hřích; přibližně stejný počet uvádí fakta o tvrdém pití, aniž by je jakkoli hodnotil. 12,6% uvádí jako příčinu opilosti osobní tragédii - jde také o pokus najít si omluvu. A 8,6% miluje svoji vášeň pro „vodku“. Pouze 6% se považuje za alkoholiky a 14% nepije.

Vnější místo kontroly

Pojem „vnější kontrolní místo“ (ELC) znamená tendenci jedince hledat kořen svých problémů ne sám v sobě, ale za převládajících okolností: vládní politika, zrada příbuzných, manželka, zákeřný záměr druhých. Druh syndromu „špatného tanečníka“. Řada vědců vyjadřuje svůj názor na ELK jako na charakteristickou vlastnost obyvatel „dna“, včetně bezdomovců.

Hodnotili jsme míru ELK našich respondentů podle 13 možných indikátorů odvozených z našeho dotazníku. Zde jsou předměty, které by se měly nacházet v profilu majitele ELK:

• špatný přístup od blízkých (ať už příbuzných, nebo manželky nebo manžela - byl zrazen, zničen atd.);
• Tvrdé dětství;
• zloba nepřátel;
• pokud byl ve vězení, pak buď „pro pravdu“, nebo „pro nic“;
• nápoje v důsledku „osobní tragédie“;
• neudělal chyby ani neudělal, protože byl podveden;
• necítí žádnou vinu sám za sebe;
• viní Boha ze svých neúspěchů.

Pokud si však respondent vybral pouze jednu

z uvedených možností odpovědí to ještě neznamená jeho ELC. Opravdu mohl mít „smůlu“. Jeden příznak diagnózy nedefinuje. Pokud jsou dva, můžeme mluvit o slabě vyjádřené ELK. Na druhé straně pouze tři nebo více znaků může mluvit o výrazném vnějším místě kontroly. Respondenti byli rozděleni podle stupně ELK následovně:

Vidíme tedy, že drtivá většina respondentů si zachovala poměrně kritické sebehodnocení. Někdy je dokonce hypertrofovaná: například když mluvíme o jejich příbuzných, 41% respondentů je považuje za nedůstojných. 35,3% (většina) uvádí jako svou chybu svou nepozornost vůči radám blízkých lidí. Tyto údaje naznačují schopnost respondentů interně pracovat..

Kriminalita

Stejným způsobem jsme se pokusili posoudit úroveň kriminality, tj. aktivní asociálnost s tendencí ke kriminalitě. Mohou to naznačovat následující znaky:

• respondent dělí na „bezdomovce“ a „tuláky“ (jedná se o „pojmy“ zlodějů; delikvent se chlubí, že je „tulák“ a ne „bezdomovec“: „tulák se neptá, tulák krade!“);
• chlubí se nezaslouženými zdroji existence („kradu!“);
• cítí se ve vězení „jako doma“ nebo alespoň snesitelný;
• nelituje předchozího užívání drog;
• často klame pro zisk.

Podle míry kriminality respondenti

• ne - 65,3%;
• slabě vyjádřeno - 30,6%;
• výrazné - 4,1%.

Postoj k víře

Drtivá většina respondentů se považuje za „křesťany“ (40%) nebo „ortodoxní“ (32%) a tradičně křesťany.

34,6% (většina) tedy uznává svatost manželství. 24,6% uvedlo, že se modlí za soudruhy v neštěstí a podporuje ty bezmocné. 42% (většina) říká 0 odpouští svým nepřátelům („Bůh je bude soudit“). Velký počet respondentů (22%) se rovněž domnívá, že jejich osud je v rukou božích. Na otázku: „Jak je vyjádřena vaše víra?“ málokdo prohlásil, že praktikuje křesťany, pouze 1,3% napsalo: „Pravidelně vyznávám a přijímám přijímání.“ 26% (většina) napsalo, že věří „ve své srdce“; 15,3% bylo přesvědčeno zkušeností s existencí Boha; stejný počet modlících se; 12,6% se uchýlí k vedení kněze. Existuje jen málo přesvědčených ateistů, ale 14% věří, že „doufejte v Boha, ale neotvírejte ústa“.

Provedený výzkum obecně ukázal, že obsah sbírky „Vyprávěj svůj příběh“ odpovídá realitě. Příběhy i výsledky průzkumu ukazují morální duševní zdraví většiny autorů bez domova, a to ještě více než u jiných lidí, kteří nikdy nežili na ulici (na základě korelace morálních témat v příbězích napsaných ve sbírce „Řekni svůj příběh“, viz výše).

Tyto studie vyvracejí předpoklad, že bezdomovci jsou nenapravitelní paraziti - většina z nich je dokonce příliš znepokojena problémem zaměstnání. Touha žít poctivou prací je vlastní většině lidí bez domova. Další stereotyp - myšlenka stoprocentní kriminality bezdomovců - také ve studii nenachází potvrzení. Stejně jako není potvrzen názor na vnější kontrolní místo charakteristické pro bezdomovce.

Většina našich respondentů dodržuje tradičně křesťanské etické hodnoty: uznávají svatost manželství, milují děti, jsou připraveni odpouštět svým nepřátelům a krádež považují bez výhrad za hřích. Většina respondentů dodržuje pokornou sebeúctu: považují se za nehodné svých příbuzných, litují, že neposlechli rady blízkých. Ne většina, ale poměrně málo z nich se snaží pomáhat a podporovat své kamarády v neštěstí, dokonce se za ně modlit. Mnoho respondentů považuje své postavení za projev vůle Boží a shora vyjadřují naději na pomoc. Drtivá většina respondentů, kteří odpověděli na otázku „náboženství“, se umístila jako křesťané nebo pravoslavní. Navzdory skutečnosti, že jen něco málo přes 1% se prohlásilo za praktikující křesťany, dokonce i nominální příslušnost ke konkrétnímu vyznání ovlivňuje morální úroveň respondentů: jak ukázala analýza dat, u nominálních pravoslavných a křesťanů je průměrné hodnocení morálního sebeuvědomění téměř dvakrát tak vysoké jako u ostatních.

Vidíme tedy, že sociopsychologická transformace osobnosti bezdomovců zaznamenaná odborníky (zejména JI. Mukielli a A. Vexliar), ovlivňující zejména sociální dovednosti, pracovní kvalifikace atd., Obecně neovlivňuje duchovní a morální složku osobnosti.

Nelze samozřejmě podceňovat závažnost ztráty kvalifikace i sociálních dovedností. Je třeba vyvinout veškeré úsilí, aby se bezdomovcům pomohlo získat zpět tyto dovednosti a kvalifikaci. Ale hlavní věc je, že existuje vyhlídka na takové úsilí. Vyhlídka spočívá v duchovní a morální bezpečnosti lidí, kteří se nacházejí na samém dně veřejného života. Lidé, kteří prošli zkouškou bezdomovectví, jak výzkum ukázal, získají jedinečnou duchovní a morální zkušenost, která je nepřístupná většině „prosperujících“ lidí.

Jedním z hlavních závěrů je toto: tito nešťastní stejně špinaví a páchnoucí lidé jsou úplně jiní. Spojuje je jen společné neštěstí - absence střechy nad hlavou a vše, co z toho vyplývá. Nacházejí se ve stejném sektoru našeho sociálního zorného pole, což připomíná slova Johannesa Keplera: „Každá konstelace již není změnou, jako náhodná skupina hvězd, které nemají nic společného ani ve struktuře, ani ve smyslu, ani ve velikosti, ani v dosahu ". Když mluvíme o problému bezdomovectví, položíme si otázku: jaký je základní rys, který spojuje zástupce této kategorie lidí, a dospějete k závěru, že takový rys prostě neexistuje.

A co tam je? Věřím, že sociopsychologická transformace osobnosti popsaná Muchielli a Vexliarem je jakousi sociální strategií. Muchelli o tom píše: „Nespokojenost s vyloučením vede ke zvláštní formě protestu - upevnění vyloučeného stavu, asimilace deviantních praktik, vznik nových subkultur mimo skupiny“ [12].

Podstatu této sociální strategie vyjádřil Oleg Borovskikh, muž s dlouholetou zkušeností s bezdomovectvím, v sérii svých článků „Poznámky bezdomovce“: „Ale já jsem naživu - po deseti letech putování. A už vůbec ne, protože je jaksi lepší než ostatní bezdomovci. Je to jen to, že mi okamžitě bylo jasné, že tento druh ničení chudých je systém. Zápach bezdomovců je zápach samotného systému. V čele tohoto systému jsou popravčí. Doufat v milost katů je vrchol hlouposti. Je nutné tento stav vnímat jako nepřítele a držet se dál od tohoto nepřítele. Méně se ho zeptejte, méně se dívejte na nádraží a obecně do jakýchkoli státních institucí, v žádném případě neočekávejte shovívavost ani porozumění. “ [13]

Sociální strategie však funguje pouze ve společnosti nebo v tomto případě v subspolečnosti. Proto se „dopravní pás“, masová resocializace bezdomovců jako sociální skupiny, jeví jako neúspěch. Lidé, kteří jsou spoutáni pouty svého kruhu, využívají „obvodovou obranu“ a selhávají v pokusech změnit cokoli ve svém životě. Takto o tom píše sociologička Zoya Solovyova, která studovala zkušenosti Nadace Nochlezhka:

„Ubytovna svým vlivem na osobnost bezdomovce připomíná železniční stanici, která podle svědectví jejích obyvatel„ zpřísňuje “. Na flopu se utváří komunita, která drží pohromadě nikoli sdílenými hodnotami nebo přesvědčeními, ale sdílenými praktikami spotřeby a trávení času..

S prodlužováním délky pobytu v útulku se praxe sdílení alkoholu upevňuje. Pije téměř každý, ale je důležité nedělat to okázale a neupadnout do dlouhého záchvatu, protože to hrozí sankcemi ze strany správy, která pravidelně organizuje kontroly skladování kapalin obsahujících alkohol. Cvičením společného „pití“ se utváří komunita podnájemníků, podle mého názoru tato praxe definuje její hranici.

Je těžké se rozejít s přístřeškem, i když máte kam jít nebo odejít. Peníze, které se objeví (například shromážděné žebráním, prodejem novin nebo jednorázovými pracemi na částečný úvazek), nejsou odloženy stranou pro budoucnost, ale jsou společně opity “[14]. „Porazit“ bezdomovectví je nereálný úkol. Podle slov Majakovského „pokud se ve skupině schoulí malí lidé, vzdejte se, nepřátelé, zmrazte a lehněte si!“

Východiskem v této situaci proto může být hlavně individuální přístup..

Teologická perspektiva pomoci bezdomovcům

„Protože jsi to udělal (ne) jednomu z nejmenších mých bratrů...“ (Matouš 25). Rozumíme tomu správně??

V předchozí kapitole jsem se snažil ukázat, že i přes zjevnou deviaci a asociální chování bezdomovců jsou pro ně morální a existenciální témata zpravidla živá a hlas svědomí se zcela nezastavil. Pro křesťanský pohled to není objev: jsme povoláni, abychom mohli vidět obraz Boha v našem bližním skrze jakékoli zkreslení. O to znepokojivější jsou situace, kdy křesťané ospravedlňují své odmítnutí bezdomovců, přičemž ve svém odůvodnění uvádějí argumenty zahrnující „z Písma“. Zde je jedno typické prohlášení - komentář k materiálu webu „Mercy.gi“ o činnosti autobusu „Mercy“:

"Posádka autobusu dělá čin, který je nad síly mnoha." Ale dokud bude autobus jezdit po ulicích, počet bezdomovců bude jen růst. Byla pravda, že když Kristus řekl: „... měl jsem hlad a oni mě nekrmili…“, myslel tím také sestřelené opilce ležící v bahně? Nebo mluvil o lidech, kteří se nedobrovolně dostali do problémů? Koneckonců, všechno je přirozené, „kdo nechce pracovat, ale nejí.

Odpusťte, každý den chodím do práce kolem stanice a pokaždé, když se dívám, kde je v nich obraz boha nebo alespoň člověka... Nemyslím tím postižené lidi a děti - musíte uznat, že jejich procento je malé. Mluvím o zdravých starých mužích a ženách. Rozumím všemu: že je snadné být na ulici, že nikdo není imunní. Ale to je moje rozpaky a můj vnitřní problém ochuzování lásky. Promiňte ještě jednou. Bůh vám všem pomoz. “ [patnáct]

Autor odpovědi vyjadřuje pochybnosti o univerzálnosti přikázání o lásce k bližním (viz podobenství o posledním soudu, Matouš 25), přičemž to staví do protikladu s tezí apoštola Pavla: „Pokud někdo nechce pracovat, nejí.“ Samozřejmě musíte svému oponentovi připomenout, že zaprvé, Pán Ježíš Kristus přišel zachránit celé lidstvo, včetně (a hlavně) hříšníků, a zadruhé, soud nad hříšníky a rozhodnutí o důstojnosti nebo nehodnosti člověka je výsadou Bože, a naším pokorným úkolem je věřit tomu, co je napsáno v evangeliu, a konat skutky milosrdenství.

Často se však necháme omluvit omluvením za své aktivity a ani si nevšimneme důležitého odstínu tohoto morálního problému: jak důležité je pro nás, pro naše činy, půjde naše pomoc do budoucna, změní se adresáti naší pomoci? Tato otázka zní jako rétorická: koneckonců nejsme zodpovědní za to, čím je náš soused sám o sobě, ale za náš postoj k němu - milosrdný nebo ne příliš.

Pokud nás však náš soused sám o sebe přestane zajímat a bude nám chybět jeho živá osobnost, bude obtížné považovat náš postoj za milosrdný. Považuje charita našeho bližního za neosobní předmět (například naši charitu)? Je náš soused simulátorem našich cvičení v dobrých skutcích?

Abychom pochopili tento obtížný morální úkol (vyjádřený ve zjevném rozporu mezi čtením o posledním soudu (viz: Matouš 25: 31–46) a epištolou apoštola Pavla Tesaloničanům („Pokud někdo nechce pracovat, nebude jíst“), 2 Sol. 3.10), nevyhnutelně výzva k dogmatu.

V úryvku evangelia, který hovoří o posledním soudu (viz Matouš 25, 31–46), Pán volá, aby konal skutky milosrdenství vůči všem trpícím lidem z toho důvodu, že všichni „tito“ jsou Jeho menší bratři, tj. Účastníci Jeho lidského Příroda. Lidská přirozenost, kterou Pán vnímá, nemá vlastní samostatnou lidskou hypostázu (jak se mylně domníval Nestorius), ale má hypostázu Boha Slovo jako svého hypostatického nositele, tj. druhá osoba Nejsvětější Trojice. Lidstvo Pána tedy patří každému člověku, a proto bylo možné uzdravit celé lidstvo: „Na Ramekhovi, Kristu, byla zbloudila příroda, vystoupil jsi, přinesl jsi Boha a Otce“ [16]. Argument: „... protože jste to (ne) udělali jednomu z těchto nejmenších z těchto mých bratrů, jste (ne) udělali Mně“ je výzvou k pomoci všem těm, kteří trpí bez ohledu na tvář, pro lásku samotného Pána, který nosí stejné povahy jako my a adresáti našeho milosrdenství.

V řeckém textu je tato láska označována výrazem „auspgg |“ a znamená nejvyšší a nejdokonalejší lásku. Apoštol Pavel také hovoří o této lásce ve svém „hymnu lásky“ (viz: 1 Kor 13,1-8). Stejné slovo čteme u Jana Teologa: „Bůh je láska“ (1. Jana 4: 8). A tato láska může být zaměřena pouze na osobu, pouze na někoho, a ne na něco. Nemůžete milovat milovaného člověka ve stejném smyslu jako například sledě s cibulí. Lidská přirozenost samozřejmě není sledě s cibulí, ale přesto (navzdory skutečnosti, že zahrnuje nejen maso, ale i duši), bez konkrétního hypostatického nosiče, je to neživá kategorie (a v jazyce klesá jako neživá - v případ akuzativu - „Na Ramekhovi, Kristu, je přijata ztracená (jaká?) přirozenost.“ A v případě animace - „... zachraňte mě, chybující (koho?) osobu“ [17]). Takto; v tomto smyslu nemilujeme přírodu samotnou, ale jejího hypostatického nositele. V úryvku o posledním soudu je tímto nositelem sám Pán.

Pán však přikázal milovat nejen Jeho, ale i našeho bližního. Neosobnil své „menší bratry“, protože se ztotožňoval sám se sebou. Ve svém eschatologickém rozhovoru nás Kristus přepíná z osobnosti potřebných, kteří pro nás mohou být nepříjemní nebo dokonce nenávistní, k sobě samému, ke své božské osobnosti. Význam toho je jasný: Pán nás chce odvrátit od zaujatosti, od částečného postoje k těm, kteří naši pomoc potřebují. Stejná volání zazní i v Kázání na hoře - být syny Nebeského Otce, který „jeho slunce svítí na zlé a dobré a prší na spravedlivé a nespravedlivé“ (Matouš 5,45). Pán volá, abychom milovali své nepřátele, žehnali těm, kteří nás nenávidí, a těm, kteří pro nás vytvářejí neštěstí. To zjevně znamená smysl těchto výzev k neosobnímu vnímání adresátů naší služby..

Pán však nemůže toto oddělení od osobnosti našeho bližního absolutizovat. Koneckonců, musíme milovat tyto lidi, a ne některé fiktivní. Ty. vzhledem k absolutní povaze poptávky po lásce k bližnímu, kterou nelze zrušit osobními charakteristikami nikoho, musíme osobu přesto milovat. Koneckonců, láska ve smyslu auspr |, jak již bylo zmíněno, může směřovat pouze k osobě, tedy subjektu, a tedy subjektivní složce osudu našeho bližního, pro nás se zdá být nesmírně důležitá.

Nepochopení tohoto teologického bodu často vede ke zmatku. V rozhovorech o bezdomovcích a obecně o potřebných neustále slyšíme následující otázky různými způsoby:

"Jak je to ve vztahu k žebrákům, kteří sedí vedle chrámu, a lidem, kteří do chrámu přicházejí kvůli hmotné pomoci?" Být křesťanem? Zdá se, že je to „dejte tomu, kdo žádá“, ale na druhou stranu nemůžete dopřát parazity, podvodníky, alkoholiky, a tím je zkazit. A přesto: jsou to také lidé, také často potřebují pomoc. A ještě jedna věc: potřebují pomoc, ale často ne tu, o kterou žádají. A když o tom mluvíme, upadneme do hříchu odsouzení nebo jen chyby ve vztahu k osobě. " atd.

Tuto spleť otázek můžete rozluštit zvýrazněním dvou možných přístupů k tomu, jak naši adresáti žádají o pomoc. Můžeme s nimi zacházet jako s jakýmsi obrazem, s „archetypem“, který můžeme vidět u našeho souseda. Zároveň lze osobnost člověka takřka „z hranatých závorek“ vyjmout - existuje-li riziko zaujatosti, zaujatosti. A našeho adresáta můžeme vnímat jako danou osobu s těmito osobními charakteristikami a problémy. V žádném případě nehřešíme proti lásce k Bohu a bližním. Je to jen tak, že v prvním případě je naše láska zaměřena na Pána, jehož „menší bratr“ je před námi, a ve druhém - přímo na osobnost našeho adresáta. Musíte však vědět, kdy je ten či onen přístup vhodný. Může nás zachránit před fatálními chybami..

Prosit o almužnu

Osoba stojí nebo sedí s nataženou rukou, kloboukem atd. Nemůže svůj požadavek nijak vyjádřit (prosící póza mluví sama za sebe), nebo ho může vyjádřit několika obecnými slovy: „Dej kvůli Kristu“ nebo: „Dej za chléb“. Existují i ​​jiné možnosti, ale pro ty, kteří prosí o almužnu, jsou charakteristické následující dvě znamení:

• požadavek není adresován žádné konkrétní osobě („Pomoc, dobří lidé!“);
• požadované množství pomoci není uvedeno („Pomoc, jak jen můžete!“).

„Archetypální“ přístup je zde docela vhodný. Co je jeho podstatou? Když vidíme člověka prosit o almužnu, čeká nás velmi jednoduchá volba: dát (pokud existuje a nevadí) nebo nedat (pokud nic není nebo je to škoda). Zároveň nás nezajímá osoba žádající osoby jako taková. Pokud dáváme kvůli Kristu, pak Kristus sám přijímá naši almužnu. Almužna je, dalo by se říci, rituální akt, akt víry. Dávat žebrákovi je jako dát svíčku před obrázek. Pouze tato ikona je naživu. Živý obraz Krista. A abyste „nezničili svůj úplatek“, neměli byste přemýšlet, kdo je před vámi - opravdu potřebný člověk nebo „profesionální“ žebrák. Přinejmenším by tyto úvahy neměly ovlivnit naše rozhodnutí - dát nebo nedat. Samotné tyto myšlenky si nemohou pomoci, ale přijdou na mysl, ale můžeme je odmítnout..

Samozřejmě můžeme takové osobě nabídnout cílenou pomoc. Ale k tomu musíte mít zvláštní smysl pro takt a lásku, abyste v sobě uhasili „komplex univerzálního záchranáře“, abyste nic neukládali, abyste člověka násilím nevtáhli do světlé budoucnosti. Jinak riskujeme, že narazíme na neočekávané a hrubé odmítnutí. Pokud jsme dobře vychovaní lidé, neměli bychom napadat tam, kde nejsme pozváni..

Pokud byla vaše nabídka zodpovězena a vy jste si jisti, že se nejedná o formální gesto zdvořilosti ze strany oddělení, můžete osobu vzít na obvaz, dát mu horký čaj a jen mu říct o příležitosti získat tu či onu pomoc: i když nyní člověk není připraven to přijmout, může tyto informace po chvíli použít. Musíte však pochopit: od jisté fáze bude pomoc bezdomovcům vyžadovat odborné znalosti a přístup (další informace o tom, jak je poskytnout, viz další kapitola). Při výběru opatření musíte být střízliví a někdy opatrní. Jinak může vaše pomoc skončit dramaticky nebo dokonce tragicky:

"Nedávno se v Tveru stala tragédie." Bezdomovec zabil farníka chrámu, který se s ním setkal po bohoslužbě na verandě a pozval ho k sobě domů, aby ho nakrmil. Laskavost a srdečnost se změnila ve strašlivou katastrofu. A pro nás je to příležitost obrátit se znovu k obtížnému problému: co to znamená pomoci svému bližnímu?

Modlila se. Přiznala a přijala přijímání. Když jsem opustil náš kostel, dal jsem žebrákovi minci. Podíval jsem se na jeho truchlivý vzhled a řekl: „Pojď ke mně na oběd.“ Pravděpodobně si pamatovala Spasitelova slova: „Byl jsem hladový, ale Ty jsi mě nenasytil“... Přišel na uvedenou adresu. Nalila mu misku polévky. Jedl a vytáhl nůž, dvakrát ji udeřil, z čehož zemřela. Vzal kolo, které ona a její manžel koupili pro jejich syna. Jmenovala se Nadia.

Vrah byl zadržen a přiznal svou vinu. Prodal kolo za 800 rublů... “[18]

Nešťastný vrah, s největší pravděpodobností poté, co se dostal do teplého a pohodlného bytu, byl zapálen nenávistí a závistí prosperujících lidí. Ale zde by bylo nevhodné diskutovat o tom, v čem se Nadežda mýlila tím, že jednala v evangeliu a živila žebráka. Odpočívej, Pane, duše tvého služebníka! Jasná vzpomínka na Nadeždu, ale musíme vědět, co riskujeme, chovat se jako ona. Jsme připraveni na mučednickou korunu? A nevyprovokujeme naše činy svým jednáním k tak těžkému hříchu?

Cílená pomoc

Ale pak se člověk obrátil na nás osobně - a nyní to již vyžaduje naši osobní odpověď. Když člověk sedí na verandě a nikoho konkrétně neoslovuje, přijímá almužnu jako z ruky Boží: riskuje, že nic neshromadí, ale věří, že ho Bůh neopustí. A my, aniž bychom věděli, jak naloží s almužnou, dáváme očekávání, že Pán „všechno ovládne“. Ale teď s vámi mluví osobně a vztah se mění. Proč si vás žádající osoba vybrala? Máte laskavý obličej nebo jste oblečeni „pravoslavným způsobem“? Možná jste se procházeli kolem chrámu? Nebo čekáte na něco (například na lístek na vlak) a nemůžete se dostat pryč tím, že nemáte peníze? Tak či onak, ale člověk má dojem, že ho neodmítnete, jinak jaký má smysl podat žádost? V tomto případě na vás promítl naději v Boha. A zde musí „archetypální“ přístup ustoupit jinému - osobnímu.

Právě tomuto přístupu bude věnována následující kapitola. Navrhuje dvě možná kritéria pro hodnocení naší práce: její praktickou účinnost a etiku. Více podrobností o etických otázkách (přesněji je lze označit za morální a praktické) viz podnadpis „O žádosti o peníze“ (str. 111–127).

Kapitola 3

Bezdomovec žádá o pomoc. Co dělat?

Sedm běžných triků, jak se vyhnout jednání s bezdomovci. Odmítnutí a falešná pomoc

V sérii ABC již byla vydána kniha o pomoci bezdomovcům: metodická příručka I. Kuskova [19] poskytuje doporučení týkající se organizace bezplatných jídel, sběrných a distribučních míst pro oblečení, lékařské a právní pomoci atd. Ale co když farnost nemá příležitost zahájit projekt, který vyžaduje vážné investice? A bezdomovci stále přijdou a požádají o pomoc.

Problémy těchto lidí jsou příliš matoucí a příliš početné na to, aby je bylo možné okamžitě rozluštit. Většina kněží nemá dostatek času na to, aby vážně pochopila současnou situaci (koneckonců, v reakci na to uslyší standardní „pohádku o bílém býkovi“, nepříjemnou svou nemotorností, ale absolutně nepodléhající ověření). Mnoho kněží a církevních zaměstnanců má také některé negativní zkušenosti s bezdomovci (viz str. 23–27). Bezdomovec v chrámech proto často očekává zcela standardní reakci, která se v různých farnostech liší. Zde jsou některé z nejběžnějších možností, mezi nimiž není ani jedna fiktivní - všechny jsou převzaty ze skutečného života.

• "Vystoupit! Chodí sem! “ (Obvykle - když se bezdomovci podaří dostat dál než hlídač nebo svícen.)

Komentář. Odpověď může být méně hrubá, ale její podstata (tvrdé odmítnutí poskytnout pozornost a pomoc) se od toho nemění. Jeho Svatost patriarcha Kirill mezitím doufá v opačný postoj svého stáda k bezdomovcům. Zde je výňatek z jeho adresy k bezdomovcům na Velikonocích (2010) [20]:

"Ještě mnoho z vás nechodí do kostela - možná proto, že si myslíte, že církev je jen pro lidi, kteří jsou dobří a dobře oblečení?" Tak to vůbec není! Ježíš

Kristus nás učí v evangeliu: když děláte oběd nebo večeři, neříkejte svým přátelům nebo sousedům, kteří jsou bohatí. Ale když uděláte hostinu, zavolejte žebráky, zmrzačené, chromé... Takže na vás samozřejmě čekají v pravoslavných církvích a nikdo vás neurazí jen proto, že nejste dobře oblečeni a nemáte kde bydlet..

Takový slib nám dal náš primas. A my, ať se nám to líbí nebo ne, musíme vyhovět. Ale tady je to, co bych rád poznamenal: v církvi je samozřejmě nepřijatelné „setkávat se oblečením“ (viz Jakub 2, 1–9), ale tento požadavek se nevztahuje na případy, kdy někdo přišel opilý nebo jinak porušil řád v církvi (například žebrání v chrámu během bohoslužby). Takový návštěvník by měl být zastaven a požádán, aby nezasahoval (pokud zasahuje) nebo aby přišel do chrámu, když vystřízliví (je-li opilý).

• Dáno v rukou od 10 do 50 rublů.

Komentář. Jak ukazuje praxe, po rozdání peněz na jedno oddělení se v blízké budoucnosti vejde dalších pět nebo šest, dokud tato částka nebude představovat cenu několika lahví „Grape Day“ nebo něčeho podobného.

• Je nabídnuto zaměstnání (například úklid území), po kterém dají jídlo a případně nějaké peníze.

Komentář. Tato praxe sama o sobě by byla dobrá, ale nedávno ji začali opouštět (viz str. 23: „Se slovem„ práce “v očích starých lidí vůbec (a jejich věk nepřesahuje čtyřicet let) je výraz univerzálního touhy a dělají svou práci tak špatně, že se na ni příště nebudou ptát “).

• "Jdi na charitativní oddělení, pomohou." Kde? Do Kurska, pak - přímo a tam - vám někdo řekne ".

Komentář. Kdo z nás nezažil závažnost tohoto druhu atletiky, jako je „běh autoritou“? Každá více či méně závažná životní událost je doprovázena střetem s byrokracií a nutností shromáždit spoustu certifikátů, výpisů, plné moci a dalších dokumentů. A v procesu této sbírky musíme překonat značné vzdálenosti po městě, hledat adresy potřebných institucí, zjistit harmonogram jejich práce. Úředník, kterého potřebujeme, přijímá často jednou týdně a dnes už jdeme pozdě ao týden později onemocněl. Ale žijeme v tomto městě, orientujeme se v něm, máme telefon, internet, potřebné adresáře, peníze na cestu. Je tu trpělivost. Nejsme hladoví, ani mrzutí, i když nás štve, že ne všechno dopadne ve správný čas..

Nyní se vžijme do kůže bezdomovce. Přišli jsme o pomoc. Byli jsme odmítnuti na jednom místě. Ve druhém mi dali něco k jídlu a nějaké peníze (dvacet rublů, pokud máte štěstí). Ve třetím uvedli, že nám mohou pomoci v církevním charitativním oddělení. Adresa byla nahlášena přibližně. V metru nejsou povoleni - nejsou peníze a oblečení není první svěžest. Nic! Jazyk vás přivede do Kyjeva a vlka nakrmí nohy. Našli to na konci dne, ale zaměstnanci oddělení už odešli domů. Poté, co jsme strávili noc, nikdo neví, kam, dorazíme ráno: ukázalo se, že přišli na špatné místo. Musíme jít na nádraží v Kursku, do autobusu „Mercy“, pomohou. Přišli jsme do autobusu - opět jsme byli pozdě! Je nutné podstoupit sanitaci a pro „klienty“ autobusu je to v jednu hodinu odpoledne. Nyní - pouze zítra nebo dokonce příští týden (pokud dnes, například v pátek a již dvě odpoledne). A příští týden se vše opakuje s rozdílem v nuancích. A i když jen doušek vody, jinak chcete jíst tolik, že není kde spát! A člověk s organismem oslabeným (ne z dobrého života) alkoholem, nikotinem atd., Ztrácí trpělivost a začíná projevovat nespokojenost, pro kterou často spadá na „černou listinu“ charitativních organizací. Proč? Protože pokaždé, když dáme jinou adresu, jeho přesvědčení je posíleno, že ho „posíláme“, a zároveň není daleko od pravdy.

Lidé bez domova však ne vždy tak rezignovaně jdou tam, kde jsou „posláni“, jak jsem to popsal. Ti, kdo jsou čestnější, začínají plakat, že se tam nedostanou, že v metru nejsou peníze a že tam nebudou obecně povoleni (což je pravda). A mnozí říkají: „Už jsme tam byli, neposkytují žádnou pomoc“, „byli jsme tam, jsou tu jen podvodníci“ nebo: „abychom se tam dostali, požadují od nás úplatek.“ "Ano, mluvil jsem s Deaconem Olegem, - osoba (samozřejmě neví, že Deacon Oleg jsem já), kterou vidím poprvé, mi tvrdí, že je k ničemu!" Existují lidé, kteří za informace děkují a jdou. Ale ne tam.

• "Koneckonců, je tu chrám, lidé sem nechodí pro peníze." Můžeš se modlit.

Mnoho žadatelů se poté otočí a odejde a jen málo z nich souhlasí s modlitbou. Pak mohou být osobě žádající o pomoc poskytnuty peníze.

Komentář. Tento „misionářský“ přístup nebere v úvahu možnosti „cikánského internetu“, jehož prostřednictvím jsou všechny informace velmi rychle šířeny v tuláckém prostředí. Je docela možné, že tato možnost bude brzy „rozluštěna“ a chrám bude naplněn „horlivými modlitebními knihami“, které očekávají odměnu za jejich „správný“ přístup.

• Několik členů komunity mluví s navrhovatelem a poté sděluje svůj názor opatovi. Pokud je většina pro - pomáháme, pokud jsme proti, nepomáháme.

Komentář. Pokud v zájmu každého navrhovatele shromáždí takové „kvorum“, nezbude čas na další záležitosti.

Narazil jsem na více originálních možností, ale stejně neúčinných:

• Sbor je požádán, aby vyprávěl svůj příběh, a aniž by otestoval jeho autentičnost, je hodnocen z uměleckého hlediska: řekl mu krásně - zaplatíte tisíc rublů; takže - vezměte si padesát!

Komentář. Čím více bude „honorář“ záviset na expresivitě příběhu, tím více v příběhu proběhne let fantazie. A skutečná potřeba, bohužel, je zřídka výmluvná.

Ne, ne všichni! Bezdomovcům můžete opravdu pomoci.

Plán skutečné pomoci

Bez zvláštní kvalifikace můžete pomoci bezdomovci:

- obnovit vztahy s rodinou a přáteli;

• obnovit dokumenty;
• najít dočasné bydlení;
• najít práci

Samozřejmě, ne všechny najednou. Ve farnosti však již existuje člověk, který to může udělat: s požehnáním Jeho Svatosti patriarchy byly v kostelech zavedeny funkce farních sociálních pracovníků. A i když jsou výdaje na sociální aktivity omezeny na plat tohoto zaměstnance, bude schopen začít pracovat s bezdomovcem, který hledá pomoc. Jeho hlavním úkolem je v tomto případě správně provést první kontakt. Co to znamená?

1. Vyšetřování kritické situace.

a) Rozhovor s žadatelem.

Ochranka musí pochopit, že nikde nejste

udělejte si čas a jste připraveni poslouchat jeho skutečný příběh, ne spěšně fiktivní příběh. (Viz str. 114–120, kde najdete několik rad ohledně vyšetřování problémů sborů.).

Je důležité zjistit, jak přiměřené je oddělení. Stává se, že není okamžitě možné identifikovat přítomnost příznaků duševních chorob, kdy přesně je to v jádru kritické situace (viz str. 101).

b) Strukturování problému.

Příklad nestrukturovaného problému:

"Otec! Pomozte mi s něčím! Jsem nemocný, nejedl jsem tři dny, nebyly mi ukradeny žádné doklady, nemám kde spát, policajti mě bijí, nikam neberou práci, vši jsou zabaveny, není se kde umýt, moje boty jsou opotřebované... “atd..

Pokud jej strukturujete, získáte několik problémů, na jejichž základě můžete vytvořit strategii pomoci:

• zdravotní problémy: „Jsem nemocný, nejedl jsem tři dny, policajti mě zbili, vši se zasekly.“ Další problémy, které sbor nevyjádřil, se odhalí během vyšetření zdravotnickým pracovníkem (což znamená, že bude vyžadována účast lékařů);
• sociální problémy: „Není se kde umýt, není kde spát, neberou práci, boty jsou opotřebované“ (musíte vědět, kde a kdo tyto problémy řeší);
• právní problémy: „Neexistují žádné dokumenty, byly odcizeny, policajti je bijí, neberou si práci“ (je vyžadována účast právníka, jeden musí hledat);
• psychologické problémy: zmatené, dezorientované nebo naopak agresivní, dotěrné (možná budete potřebovat psychologa nebo psychiatra - musíte to vyhledat);
• duchovní problémy: tvrdohlavý, nedůvěřivý, na nic nevěří, zoufalý, náchylný k sebevraždě (vyžaduje účast kněze a psychologa).

1. Upřednostňování řešení problémů.

Aby bylo možné upřednostnit řešení problémů, je třeba nejprve posoudit obecný stav bezdomovce. A pokud existují naléhavé zdravotní problémy - budou mít přednost.

Řešení zdravotních problémů

Důvody pro přivolání sanitky

Někdy jsou problémy viditelné pouhým okem (např. Omrzliny končetin nebo poranění). V případě zdravotních potíží se doporučuje měřit teplotu, tlak.

Toho může dosáhnout jak lékařský dobrovolník, tak sociální pracovník..

Předběžné vyšetření pomůže posoudit závažnost stavu bezdomovce. Existují situace, které netolerují zpoždění, neumožňují sanitaci a ambulantní schůzky, ale vyžadují okamžitý hovor s týmem záchranné služby. Existují tři parametry, podle nichž lze takové situace posoudit:

- stav vědomí. Čisté vědomí je, když je pacient v kontaktu (i když nemluví z jednoho či druhého důvodu, ale vykazuje známky porozumění - kývne hlavou, podívá se na mluvčího atd.). Stav omračování různého stupně je charakterizován určitou letargií. Stupor - úplný nedostatek kontaktu při zachování reakce na podněty bolesti. Kóma - absence jakékoli reakce na jakékoli podněty. Zmatené vědomí je křížením mezi vědomím a bezvědomím: ani to, ani to. Stav vědomí je samozřejmě ovlivněn užíváním alkoholu. Neměli bychom si však myslet, že pokud pacient v bezvědomí páchne alkoholem, je s ním vše v pořádku, „je opilý“. Za prvé, alkoholický sopor nebo alkoholické kóma není o nic méně nebezpečný než jakýkoli jiný původ; a za druhé, vůně vůbec neindikuje příčinu stavu vědomí. A důvodem může být cokoli: traumatické poranění mozku, otrava psychotropními léky, diabetické kóma atd..

• Krevní tlak a tepová frekvence. Každý může měřit krevní tlak, nemusí to být nutně lékař. Vypočítejte také puls. Nízký tlak by měl být alarmující (pokud je horní tlak nižší než 80 mm Hg) a puls je více než 140 tepů za minutu. Pokles tlaku na 80 mm může být způsoben podvýživou. V takovém případě můžete osobu vypít horkým sladkým čajem a znovu zkontrolovat krevní tlak po 10 minutách (nejpozději!).
• Rychlost dýchání. Dýchání je částečně libovolný proces. Proto, aby bylo možné vypočítat rychlost dýchání, musí být provedeno tajně před pacientem. Můžete se podívat na hodinky a vzít pacientku za ruku, předstírat, že počítáte puls, a přitom počítat frekvenci dýchacích pohybů. Normální frekvence je 16 až 22 pohybů za minutu. Až 28 za minutu - mírná dušnost. Více než 30 pohybů - respirační selhání, které ohrožuje život.

Kromě těchto situací vyžadují nouzová opatření (a proto přivolání sanitky) veškeré krvácení, které nelze zastavit samy, zjevné zlomeniny, akutní bolesti břicha (zejména u žen) a bodné rány v oblasti břicha, hrudníku, krku.

Interakce se státními zdravotnickými zařízeními

Sanitka je povinna přijít na zavolání a lékaři se po vyšetření mohou dohodnout na hospitalizaci pacienta. Zpravidla jsou však z přijímacího oddělení bezdomovců bez anamnézy okamžitě vysíláni strážci a do přijímacího deníku je zaznamenáno spontánní stažení s odmítnutím vyšetření..

Aby k tomu nedocházelo, je nutné doprovodit pacienta do nemocnice, zdvořile požádat lékaře, aby ho vyšetřil a zaznamenal anamnézu, a požádat sanitáře, aby bezdomovce umyli. Pokud čelíte nemotivovanému odmítnutí, slibte, že zavoláte na linku volání, a případně tento slib vymáháte. Chcete-li to provést, musíte vytočit číslo „03“, požádat vás, abyste se spojili s ošetřujícím lékařem operačního oddělení a informovali, že pacient, který je do nemocnice dopraven týmem záchranné služby, bude vyveden z pohotovostní služby, aniž by byl vyšetřen lékařem. Stejné informace můžete poskytnout také zavoláním na horkou linku ministerstva zdravotnictví.

Pokud lékař po vyšetření nenajde indikace pro hospitalizaci, není třeba se hádat - zeptejte se pouze na počet anamnézy - je to důkaz, že lékař pacienta skutečně vyšetřil a převzal odpovědnost za taktiku lékařských opatření. Můžete také požádat o certifikát. Je pravda, že i po registraci přijatého pacienta lékaři nutí bezmocné bezdomovce odmítat hospitalizaci různými netaktními metodami - tomu je třeba se snažit zabránit.

Nejčastěji, pokud člověk přišel o pomoc sám, neměl by být hospitalizován, ale prostě doporučen k lékaři. Zde mohou nastat problémy.

Odkud lidé bez domova dostávají lékařskou péči? Teoreticky by měli být všude, ale toto je „teoreticky“, a ne nějaká pomoc. V každé instituci musí být poskytována pohotovostní pomoc. Tento princip však není dodržován, všude vám bude doporučeno zavolat stejnou sanitku.

V Moskvě je lidem bez domova zaručena lékařská péče pouze na jednom místě: zdravotní středisko z polikliniky města č. 5 v Nižním Susalném pereuloku 4a, budova 1. Pacienti jsou předběžně dezinfikováni v sanitární kontrolní místnosti na stejné adrese. Rozsah možností poskytování lékařské péče je zde velmi velký. Při hospitalizaci ve směru tohoto zařízení jsou pacienti přijímáni a ošetřováni téměř bez otázek. Jedinou nevýhodou je nízká propustnost: asi 30-35 lidí denně a obrovské fronty na sanitaci. Skutečně vážně nemocní pacienti nemusí tuto linii vydržet. To je místo, kde je naše účast možná. Úkolem může být pomoc pacientům střední závažnosti podstoupit sanitaci a domluvit si schůzku ve zdravotním středisku mimo obecnou frontu, což usnadní průchod touto cestou.

Pokud žijete v jiném městě, musíte si předem zjistit, kam můžete poslat bezdomovce na ošetření, kde bude skutečně přijat. Informace o institucích pro bezdomovce shromážděné v nové příručce série ABC of Mercy: Pomoc bezdomovcům. Příručka sociálního pracovníka "I.V. Kuskov, D.Yu. Ruzina, N.F. Uzun [21].

Problém simulace a zhoršení [22]

Lidé bez domova chtějí velmi často budit dojem, že jsou vážně nemocní, a pokud nebudou okamžitě ošetřeni, zemřou ve vašich náručích. Na druhou stranu se stává, že se zdá, že si pacient na nic nestěžuje - a po několika hodinách zemře (opět v náručí).

Osoba, která se ocitne v extrémní situaci, ovládaná životními okolnostmi, je zpravidla připravena jít téměř do čehokoli, aby přežila. Včetně podvodu - při vědomí nebo částečně při vědomí. Takovým podvodem může být simulace (tj. Napodobování neexistujícího onemocnění) nebo zhoršení (napodobování závažnějšího stavu, než ve skutečnosti je). Jaká může a měla by být naše pozice v případě podezření na to či ono?

Je samozřejmě lepší se nechat oklamat, než člověk zemře, pokud to zanedbáte. I pro zkušené lékaře je často obtížné zjistit, zda je člověk skutečně nemocný nebo „profesionálně“ předstírá.

Ale na druhou stranu je nežádoucí být manipulován, protože to vám zabrání vidět skutečné problémy sboru..

Když se setkáme s vnímaným zoufalým stavem, snadno se panikaří, což také dobře neslouží..

Všechny pochybnosti by měly být interpretovány směrem k nejhorší prognóze. Pokud ano, musíte zavolat sanitku.

Bezpečnost infekce při vyšetřování bezdomovců

Mnoho z těch, kteří právě začali pomáhat bezdomovcům, pocítilo znechucení spojené se strachem ze nakažení nějakou nakažlivou nemocí..

Kromě toho, že z křesťanských důvodů musíme překonat přirozené znechucení, musíme odstranit jeho iracionální část, která pramení z naší nevědomosti, a na druhé straně musíme vědět, čeho máme právo se skutečně bát.

Pedikulóza. Samozřejmě existuje možnost, že jeden nebo více hmyzu při kontaktu slezou na vaše oblečení. Podle mé praxe jsou však takové případy vzácné a prošlo nás několik tisíc oddělení. Pokud máte „štěstí“, stačí prát prádlo ve vodě o teplotě 70 stupňů. Věci, které netolerují tepelné zpracování, lze ošetřit pomocí A-Par. Vši lze odstranit pomocí Para-Plus. A samozřejmě buďte pozorní (ale nebojte se).

Svrab. Je třeba věnovat pozornost malému vyrážce na vnitřních površích paží a nohou oddělení (může to být na břiše, ale to lze zřídka detekovat měřením teploty nebo tlaku). Je lepší kontaktovat jednorázovými rukavicemi. Po kontaktu s takovými pacienty lze vaše prádlo prát také na 70 stupňů. Pokud onemocníte, obraťte se na dermatologa. Průběh léčby obvykle trvá pět dní.

Tuberkulóza. Musíme dávat pozor na kašel. Je lepší pracovat s takovou maskou. Měli byste si však být vědomi toho, že i když dojde k infekci, onemocnění se nemusí vždy vyvinout. Pro jeho vývoj jsou zapotřebí další podmínky v podobě oslabení obecné (nespecifické) imunity: nedostatečná výživa, nedostatek spánku, špatné životní podmínky. Sledujte svou stravu, práci a odpočinek, což výrazně sníží riziko onemocnění. Nezapomeňte podstoupit fluorografii pravidelně jednou ročně..

Hepatitida. U hepatitidy A, která se přenáší střevem, se zjevnou žloutenkou se nemusíte bát: nemůžete se nakazit pouhým mluvením. Aby se virus dostal do střev, musíte si vzít kontaminovanou vodu nebo jídlo. Jiné typy hepatitidy se přenášejí pouze krví.

HIV a syfilis se také přenášejí pouze krví. Neměli byste se tedy vyhýbat pacientům s výše uvedenými nemocemi. Vždy byste měli kontaktovat krev pouze v rukavicích..

Po kontaktu s pacientem se střevní infekcí mohou být preventivní opatření omezena na důkladné mytí rukou.

Zápach by neměl být děsivý. Samo o sobě to není hrozba. Když se však vzdáte pocitu znechucení, můžete často rozlišit problémy oddělení podle čichu: jedna věc je, když voní výkaly, a druhá, pokud má například mokrou gangrénu nohou. Vůně jsou v každém případě charakteristické, takže jim musíte věnovat pozornost.

Psychiatrické problémy

Důvodem, proč se dostat do kritické situace, je často duševní choroba. Není to okamžitě možné identifikovat. Nejlépe si pamatujeme obraz deliria, tj. „Delirium tremens“: pacient je rozrušený, dezorientovaný v čase a prostoru, dívá se někde se strachem, vyhýbá se neznámému. Možná o svých halucinacích neřekne nic, protože to považuje za nadbytečné: pro něj jsou realitou, o které nelze pochybovat. Tento stav vyžaduje urgentní nedobrovolnou hospitalizaci. Ale psychiatrický transport na ulici nelze vyvolat. Je nutné odvézt pacienta na pokoj, například na policejní stanici, a odtud policista zavolá.

Delirium u schizofrenie se často vyskytuje na pozadí absolutně čistého vědomí a plné orientace v čase, prostoru a vlastní osobnosti, s plným kontaktem a obecně intaktní logikou. Pokud jste svědkem deliria, můžete zavolat pohotovostní psychiatrický tým stejným způsobem, ale s největší pravděpodobností nebudou žádné indikace pro nedobrovolnou hospitalizaci, takže pacient musí být zaměřen na léčbu, musí být přesvědčen, aby se uzdravil.

Je to mimořádně obtížný úkol, protože pacient se považuje za zdravého! Odradit klamného člověka není o nic méně klamné. Ale můžete použít argumenty založené na jeho bludném systému, abyste ho přesvědčili o nutnosti hospitalizace. Například: „Žádáte o ochranu před svými pronásledovateli? Využijeme všechny orgány činné v trestním řízení, abychom vám pomohli. Musí však poskytnout osvědčení o vašem duševním zdraví - to je objednávka, nepřišli jsme s tím. Proto by bylo dobré dát vás na zkoušku. A pronásledovatelé v psychiatrické léčebně se vás nedotknou. Souhlasíš?" Pokud mluvíme o duševně chorých bez domova, je lepší je poslat do nemocnice prostřednictvím již zmíněného zdravotního střediska pro bezdomovce. Pokud existuje spojení s jejich příbuznými, musíme se je pokusit použít.

Sociální práce s člověkem ve stavu akutní psychózy je nemožná. Práce mohou začít až po léčbě.

Problémy se závislostí na alkoholu

Neúčinná je také sociální práce se závislými - alkoholici ve stavu tvrdého pití a narkomani ve stavu ústupu. Mohou „převést“ veškerou hmotnou pomoc na peníze, které utratí za předměty své závislosti. Snad jedinou žádost těchto sborů si zaslouží vážnou pozornost: „Chci být ošetřen!“ Po zaznění požadavku musíte osobu odvézt a doprovodit ji ke všem nezbytným orgánům na cestě do nemocnice pro léčbu drogových závislostí..

V praxi to však může být obtížné dosáhnout. Zaprvé, zásady řízení zdraví pro bezdomovce, nerezidenty a neidentifikované osoby [23] se někdy mění a je třeba vyvinout úsilí k překonání organizačních překážek. Druhou obtížností je obtížnost motivace. Navzdory rozšířené prevalenci alkoholismu mezi bezdomovci je jen velmi málo lidí, kteří se chtějí této nemoci zbavit. A dokonce i tyto jednotky mají extrémně nestabilní touhu po léčbě. Pokud chce člověk být léčen dnes a nelze mu dnes dát tuto příležitost, zítra nebudete chyceni. Přesvědčování je nespolehlivou motivací k léčbě. Pacient začíná stanovovat podmínky (jako by to bylo nutné ne pro něj, ale pro nás) a nakonec léčbu odmítne. Zde jsou příklady z naší praxe:

„Sociální pracovník kostela sv. podpěra. Elijah v Čerkizově s příběhem o neúspěšném pokusu o hospitalizaci dvou jeho oddělení v nemocnici pro léčbu drogových závislostí. Ochranci Dmitrij a Lyudmila se pravidelně zdržují na území kostela, kde žádají o almužnu a dělají nějaké pomocné práce. Dmitry hodně pije. Nadežda (sociální pracovník) zjevně přesvědčil Dima, aby se léčil. Dima souhlasil s podmínkou, že s ním bude Lyudmila (která nepije a není závislá). Kvůli tomu Lyudmila souhlasila, že půjde do nemocnice - byla přesvědčena. Když byl vydán poukaz na hospitalizaci na ministerstvu zdravotnictví, Dima řekl, že půjdou do nemocnice sami, protože musí jít do kostela, aby se „rozloučil“ a vzal si něco ze svých věcí. Považoval jsem to za „hledání mezery“, tak jsem přikázal doprovodné skupině, aby zavolala na oddělení v chrámu a odtud - do nemocnice. Oba pacienti byli hospitalizováni a oba opustili nemocnici ve stejný den.

Doporučil jsem Nadeždě, aby nechala svá obvinění na pokoji a nepřesvědčovala je “.

"Ve stejný den jsme hospitalizovali dvě oddělení - muže jménem Sergej a ženu (starší) jménem Ella." V tento den se jim podařilo „spřátelit“ a poté, co se ve stejný den odhlásili (s největší pravděpodobností po vzájemné dohodě), tuto událost okamžitě „zaznamenali“. Zde je naše zjevná chyba: takové „přátelské“ svazy alkoholiků musí být okamžitě nemilosrdně zničeny. Obecně je optimální být hospitalizován sám. Odepřeli jsme jim další pomoc. “.

Problém práce s alkoholiky je v mnoha ohledech problémem jejich motivace zotavit se. Ale toto je samostatné téma, na které je dostatek odborné literatury..

Sebevražedná hrozba

Takové hrozby jsou často slyšitelné a vyžadují vážný přístup k sobě samým. Fráze vyjádřená v kontextu emocionální pojistky by měla způsobit nejtvrdší reakci: „Co to děláš? Chtěl jsem jít do psychiatrické léčebny?! Pošleme to hned! “

Pokud došlo dokonce k demonstrativnímu pokusu (například k poranění předloktí), musíte zavolat sanitku a policii (v očekávání, že oddělení může být dokonce svázáno). Sebevražedné sklony - duševní stav vyžadující nedobrovolnou hospitalizaci.

Integrovaný přístup a rozvoj kontaktů

Pokud je bezdomovec, který k vám přijde, v relativně uspokojivém stavu, musíte:

• pošlete ho na sanitaci (všechny kontakty musí být předem vyjasněny) a nabídněte lékařskou pomoc (i když o bezdomovce není aktivní požadavek. Tato konzultace může být užitečná při vývoji další taktiky. To vyžaduje kontakty s lékaři).

Dále musíte řešit sociální problémy bezdomovců v tomto pořadí:

• obnovení komunikace s příbuznými, pokud existují;
• pokud nejsou žádní příbuzní, přemýšlejte o dočasném bydlení;
• pomoc při obnově dokumentů;
• pomoc při hledání zaměstnání;
• k řešení duchovních a psychologických problémů posílejte např,

knězi vašeho chrámu (po předchozím varování).

Lidé tedy mají problémy současně lékařské, právní, sociální, psychologické, duchovní. Některé znamenají jiné a je obtížné určit, co je primární a co druhotné. V tomto případě není třeba hádat, je nutné rozhodovat současně z různých stran. K odhalení této spleti problémů potřebujete více než jednoho specialistu. Ale „odborník je jako žvýkačka - jeho úplnost je jednostranná, jak řekl Kozma Prutkov. Specialista se o osobu jako takovou nestará. Jak například lékaři-specialisté rádi říkají - „to není náš pacient“, „není tu nic z nás“. Měl by existovat koordinátor (stejný sociální pracovník), který by se s oddělením zabýval sám: správně by diagnostikoval problémy (sám nebo s pomocí konzultantů) a navazoval kontakty s potřebnými odborníky. Navazování kontaktů není snadné, ale uskutečnitelné a naprosto nezbytné. Kromě specialistů, kontaktů se souvisejícími organizacemi je nutná výměna zkušeností.

Integrovaný přístup poskytuje dobré výsledky, i když to zabere hodně času. Výsledek takové práce lze říci za několik let. Měla by však být nastolena otázka času, pokud jde o lidský osud? Již několik let se například zabýváme problémy bezdomovkyně Niny M. v důchodovém věku. Kolik různých možností jsme vyzkoušeli! Přístup byl složitý: Nina byla ošetřena v Ústřední klinické nemocnici sv. Alexii, u které byla diagnostikována cukrovka závislá na inzulínu, byla předepsána léčba, která se později ukázala jako nesprávná, poté byla opravena. Bylo zvažováno několik možností jejího trvalého pobytu - nikde se jí nelíbilo. Bylo možné ji připojit pouze k rehabilitačnímu centru Vladimíra, kde se zakořenila. Byly obnoveny dokumenty, žena se připravuje na převoz do penzionu ve městě Kovrov.

Andrey S. byl ošetřen v Psychiatrické klinické nemocnici č. NA. Alekseev z alkoholismu, jeho dokumenty byly obnoveny. Po léčbě odešel Andrei do ambulantní rehabilitační komunity (ambulantní řízení bylo možné, protože Andrej měl možnost žít v domě Night Stay House), ale tento program pro něj nebyl zcela efektivní: téměř došlo k relapsu. Zabránili mu včas tím, že ho poslali ke zpovědi a vybrali si kněze. Poradil stacionárnímu programu a Andrej je nyní v klášteře TIL.

Existují i ​​další příklady našeho integrovaného přístupu. Osamělý sociální pracovník ve farnosti je samozřejmě obtížný vypořádat se s odděleními komplexně. Mluvíme ale o tom, jak překonat „osamělost“ farního sociálního pracovníka. Opakuji ještě jednou: potřebujeme kontakty se souvisejícími organizacemi. Je velmi důležité vědět, že ve své práci nejste sami, a udržovat kontakt s lidmi, organizacemi a hnutími zabývajícími se problémy podobnými těm, které řešíte..

Individuální doprovod

Našli jsme tedy správného specialistu a posíláme mu oddělení. Jak? Pouhým zveřejněním adresy? Tato možnost není nejlepší (viz str. 87). Jaký je nejlepší postup? Uspořádejte doprovod oddělení. Nechte stejného sociálního pracovníka nebo jeho asistenta, aby místo „odesílání“ jednal na správnou adresu a předával „z ruky do ruky“. Nevyžaduje zvláštní náklady, nevyžaduje pracovní zkušenosti. Dobrovolníci to mohou udělat. A efektivita práce se zvyšuje nelineárně. Příklad: v minulosti nás lidé kontaktovali a žádali o pomoc, abychom přestali pít. Poslali jsme je do zdravotního střediska pro bezdomovce, poté putovali do moskevského zdravotního oddělení, kde dostali doporučení („růžová forma“) do nemocnice pro léčbu drogových závislostí a poté do samotné nemocnice. Všechny tyto úřady jsou od sebe dostatečně vzdálené, všude mohou být překážky spojené s lidským faktorem (například kontrola tváře stráže neprošla v té či oné fázi). Výsledkem je, že téměř dvě z několika desítek oddělení dorazila do svého cíle během čtyř let. Poté, co jsme uspořádali doprovod drogově závislých, dostalo potřebnou pomoc již asi stovka našich sborů.

Podle našeho názoru tedy cesta k řešení problému resocializace lidí, kteří se z různých důvodů ocitnou na ulici, spočívá v pečlivé práci založené na individuálním přístupu, komplexním řešení jejich problémů a individuální podpoře..

Bohužel není vždy možné (ve většině případů to není možné) vyřešit všechny problémy jedné osoby. Například se nám podařilo umístit pacienta bez domova do nemocnice, ale odtud zmizel poté, co se uzdravil nebo se zlepšil. To, že nemůžeme dělat všechno, by nás nemělo odradit. Podle „minimálního programu“ musíme pomáhat, jak můžeme, vždy musíme mít na paměti úplnější část pomoci. Neúspěchy by měly stimulovat hledání nových způsobů řešení složitých problémů.

O žádostech o peníze

Protože toto jsou nejčastější požadavky, musíte se jim podrobně věnovat.

Jak odstranit podvod

To je nesmírně obtížné. Spoléháte-li se na své zkušenosti nebo intuici, určitě se budete mýlit. Profesionální podvodníci, a ne ne hloupí lidé, kteří se v případě potřeby nacházejí v obtížné situaci, budou dokonce bláznit tajnou službu. Existuje pouze jedna cesta ven: konverzace musí být vedena takovým způsobem, aby naše oddělení nemělo zájem nás klamat.

Nejbezpečnějším možným způsobem je poskytnout konkrétní věcnou pomoc. Při zdůvodňování svých požadavků mají lidé tendenci hovořit o nějakém vážném problému, který je třeba vyřešit. A pokud nám bylo řečeno o určitém problému, samozřejmě máme právo se domnívat, že partner od nás očekává pomoc při řešení tohoto konkrétního problému. A způsob, jak to vyřešit, je pravděpodobně ponechán na našem uvážení..

Zkusme toto pravidlo začít používat. Malá rada: vždy byste měli dát oddělení ochranu před únikem. Pokud například někdo řekne, že nemá peníze na cestování, neměli byste mu okamžitě koupit lístek. Řekněme například, že mu koupíte lístek, ale teď jste zaneprázdněni, za pár hodin budete na svobodě. Mimochodem můžete zmínit, že lístek dáte průvodci, nikoli této osobě. Samozřejmě se ho musíte zeptat, zda souhlasí s tímto řešením jeho problému..

Proč bezdomovci dávají přednost pomoci s penězi

Uplatňování tohoto pravidla nám umožní vyřadit velký počet uchazečů. Možná dokonce velmi významné. A dokonce i ti předkladatelé, kterými jsme si byli naprosto jisti. A najednou se ukázalo, že kolem je tolik podvodníků, že nikomu nelze věřit! Nespěchejme však na závěry.

I když nás naše klamání klamou, neměli bychom s nimi zacházet horší. Lidé nepodvádějí dobrý život. A co je nejdůležitější: pokud osoba odmítla pomoc ve věcech nebo se jí vyhnula, není to důvod k podezření z podvodu - většina lidí, kteří žádají o pomoc, raději dostanou pomoc s penězi.

Například se na nás obrátil hladový muž s žádostí, aby ho nakrmil. Šli jsme do obchodu a koupili jsme mu koláč nebo grilované kuře. A například má chronickou cholecystopankreatitidu. Proklíná nás, protože zůstal hladový, a my se rozzlobíme: „Pověz mi, jak náročný!“ A peníze jsou zbytečné. Nebo si člověk stěžuje, že boty jsou netěsné, a není nic, za co by se dalo koupit nové. Požádáme o velikost a koupíme. Ale... boty jsou v nártu těsné a paty se třou - je to jen tím, že má neobvyklý tvar chodidla, o kterém jsme samozřejmě nevěděli.

Samozřejmě nevypadají jako dárkový kůň do úst, ale dá se předpokládat, že ve výše uvedených případech jsme pomohli? Nenechali se však zmást a jsou velmi pyšní na naši opatrnost! Proto je většina těch, kteří žádají o pomoc, předsudky: „Rozhodně dají buď to, co nepotřebují, nebo ne tolik, kolik potřebují, a kromě toho jim políbí ruce! Dali by lepší peníze, protože jsem požádal celkem o pět set rublů a utratili patnáct set, ale jaký to má smysl? “ Můžeme považovat tento grunt za černou nevděčnost, ale my křesťané jsme bezcenní, pokud jediným nebo hlavním motivem naší činnosti je očekávání vděčnosti..

Proč se stále neoplatí poskytovat finanční pomoc

Možná tedy koneckonců dávat peníze, pokud je to skutečná pomoc, a Bůh je s nimi, s podvodníky? Je to pro nás samozřejmě jednodušší. A potřební? Faktem je, že ani poctiví navrhovatelé nikdy nedostanou finanční pomoc pro budoucí použití - nebo téměř nikdy. Samotná skutečnost, že osoba podá žádost, naznačuje, že sám nemůže zvládnout vzniklou situaci..

Například někdo byl okraden nebo přišel o peníze vyčleněné na cestu. Zhruba ví, kolik stojí lístek na jeho stanici. Dáme mu požadovanou částku. Ale u pokladny nezůstaly žádné lístky na vyhrazený kočár a na kupé nebylo dost peněz. A muž znovu „visel“ na stanici. Peníze, které jsme mu dali, pokud nepije, rychle sežere. A znovu se přijde zeptat. Jsme na něj naštvaní: „Podvedl nás!“ A marně: zpočátku jsme začali jednat nesprávně.

V takových případech musíme v této situaci zasáhnout, ale zasáhnout dovedně a taktně. Zásah je podobný lékařskému zásahu. A dávat peníze je o něco lepší než dávat „dobrou radu“: osoba, která žádá, zpravidla nebude moci použít ani jedno, ani druhé..

Jak získat kontakt, pokud požádají o peníze

Vždy je nutné začít zkoumáním problému. První informace vždy dostáváme od samotné osoby. Ale z nějakého důvodu v nás vyvstává hlavní otázka, když posloucháme příběh sboru: „Lže nebo ne?“ Tento přístup je založen na skutečnosti, že myslíme v polárních kategoriích, které neumožňují odstíny nebo polotóny. A tímto přístupem často odcizujeme lidi, kteří opravdu potřebují pomoc. Osoba nás opustí, uražená nedůvěrou, a my věříme, že „na zloděje hoří klobouk“.

Cílem kritického postoje k příběhu vyprávěného odděleními není odhalit podvodníka, ale správně pochopit situaci. Zkreslení informací není vždy výsledkem škodlivých lží. Člověk se může upřímně mýlit, jednostranně hodnotit události, něco neříkat (a má na to právo), nepřikládat důležitost něčemu důležitému z našeho pohledu. Je nutné jasně pochopit důvody, proč může osoba zkreslovat informace. Už jsem mluvil o tom, jak přerušit hlavní motiv lhaní. Můžu jen dodat, jak to lze vysvětlit sboru, aby neměl „oficiální“ důvod k urážce. Zde je jeden příklad.

Muž žádá o peníze na léky. Ptám se: jaké léky jsou potřeba?

• Z hlavy.
• Jak se jmenuje?
• Nepamatuji si to přesně.
• Jak je koupíte, pokud si nepamatujete?

Bylo zřejmé, že ten chlap nebyl připraven a začal improvizovat:

• Jsem v nemocnici. Sestra mi kupuje léky, ví, co je potřeba.

Absolutně hloupý příběh „šitý bílou nití“. Co dělat? Řekněte předkladateli: „Vypadněte odsud! Naučte se lhát první! “? To je přípustné, pokud se říká s otcovskou láskou, se zármutkem pro lháře, a ne s triumfem: „Aha, chytili se!“ Ale nelichotíme si: v první intonaci neuspějeme, ale druhá varianta pravděpodobně vyjde, a pak ten člověk odejde naštvaný, a co je nejdůležitější, ukáže se, že jsme tomu člověku odmítli pomoci, motivovali naše odmítnutí nedůvěrou, jako bychom sledovali některé naše zájmy... Naším hlavním zájmem je pomoci člověku. Odpověď na naši navrhovatelku pak bude:

- Co jsi ze své mysli? Co když vás tato sestra otráví? Nebo vám dá peníze do kapsy a koupí vám levné léky, které vám nepomohou? Okamžitě zkontrolujte u ošetřujícího lékaře název léku a přijďte k nám, vše za vás koupíme.

Pokud je však hlavní „sobecký“ motiv odříznut a spolehlivost příběhu dané osoby vyvolává pochybnosti, musíte pochopit proč? Nejběžnější situace: oddělení nám jednoduše nevěří. Důvěřujeme často cizím lidem? Bdělost žadatele je tedy zcela přirozená. Tuto zeď je třeba rozbít a máme velmi důležitý argument. Říkáme: „Poslouchej! Váš příběh je nějakým dětinským blábolem! Nejsme na policii: vy sami jste přišli a požádali o pomoc, ne já vám. Pokud mi nevěříte, proč jste se přihlásili? “ - a pak vysvětlíme, co přesně v jeho příběhu nám způsobuje pochybnosti.

Někdy vznikají pochybnosti z nedorozumění. Asi 40letý muž se ke mně obrátil s žádostí, aby ho na měsíc ukryl v Moskvě. Ptám se: „Za jakým účelem jste přišel do Moskvy?“ Říká, že přišel z Krasnodarského území spolu s veteránem Velké vlastenecké války do nemocnice pro veterány. Ptám se: „Podařilo se vám dostat člověka do nemocnice?“ - „Podařilo se mi to,“ říká. Dlouho se snažím pochopit, kdo ho poslal na takovou cestu a proč neposkytl bydlení, a také: proč by měl zůstat měsíc v Moskvě? Vrátil bych se a přišel jsem vybít. Ne, z nějakého důvodu musí tuto osobu navštívit každý den. Ukázalo se, že pacient nepotřebuje péči. Snažil jsem se pochopit, proč ho tedy sledovat tady? Začal klást otázky - urazil se: „Ty, jako, otče, ale ty uvažuješ jako úředník!“ Začal jsem vařit: „Zdá se mi, že tvoje hlava není v pořádku: v Moskvě, bez střechy nad hlavou, tě buď okradou, nebo zabijeme, nebo prodáš do otroctví, a to všechno kvůli tvé hlouposti! Proč byste tuto osobu navštěvovali každý den? Co mu to dá? Chystáš se přijít, poplácat ho po hlavě a odejít? Jak je to pro něj dobré? “ Odpověděl: „No, co byste dělali, kdyby vaše matka onemocněla?“ Byl jsem zaskočen: „Takže je to tvá matka?“ - "Ano".

Když se člověk obrátí na různé úřady a mluví o své matce, je tak zvyklý zdůrazňovat svůj status veterána, že při rozhovoru se mnou jednoduše zapomněl říci, že mluvíme o jeho matce, která je pro něj nejdražší osobou. Všechno zapadlo na místo, umístili jsme ho do levné síťové ubytovny, kde čekal na propuštění své matky a oni se vrátili domů.

Dotazováním na osobu můžete mentálně uspořádat to, co mu řekl na časové ose, a jakoby to bylo vyplnit prázdná místa po příběhu. Je velmi důležité se dozvědět o každé části života sboru. Při poslechu příběhu o každé události můžete požádat o podrobnosti. Můžete požádat, abyste dvakrát řekli stejný příběh a srovnali obě možnosti. Pokud se podrobnosti neshodují, můžete si položit otázku: „Proč?“ Někdy to účastníka dráždí: „Proč se mě ptáš tak podrobně? Nevěříš mi?! “ Na to existuje jednoduchá odpověď: „Myslím, jak vám mohu pomoci, a každá maličkost je zde důležitá.“.

Nesobecká lež

Když uslyšíte příběh, který má své místo ve sbírce „The Adventures of Baron Munchausen“, nedobrovolně si položíte otázku: jak je tento člověk duševně zdravý? Je nutné s ním mluvit trochu déle, zjistit vše podrobněji. Duševně nemocní lidé zpravidla znají svou diagnózu a jsou připraveni mluvit o své nemoci. Ale v současnosti jsou nekritičtí ohledně obsahu svého deliria a nesouvisí s jeho nemocí..

Častěji se stává, že váš partner nejenže nesvítí fantazií, ale je naopak „skromný“. Takový je například náš starý sbor - Vitaly B. Z historie jeho života jsme věděli jen to, že navštívil místa, která nejsou tak vzdálená, a že utrpěl kombinované zranění - zlomeninu pánevních kostí s poškozením pánevních orgánů. Ale neznali jsme podrobnosti. Na otázku, proč byl uvězněn, Vitaly odkázal na článek trestního zákona o úrazu, který podle něj měl být při autonehodě. A teprve nedávno se nám podařilo zjistit, co se mu skutečně stalo.

Vitaly skončil ve vězení za to, že našel svou ženu se svou milenkou, namířil na ně dvojhlavňovou zbraň a donutil je vyskočit z okna ve třetím patře v podobě, v jaké je našel. Když byl propuštěn, jeho žena mu způsobila trauma. Když přemluvila svého milence, vrhla se na Vitalyho a brutálně ho zbila.

Tento hrozný příběh částečně vysvětluje fenomén „nezištných lží“. Lidé nechtějí vystavovat takové podrobnosti svého života, aby je každý viděl, sami by šťastně zapomněli na bolestnou minulost, je pro ně těžké s ní žít. A nenechte se překvapit, pokud se sbor okamžitě nerozhodne pro upřímný rozhovor a vystoupí s narychlo vymysleným příběhem, který nevydrží žádnou kritiku. Situace je překvapivější, když člověk řekne všechno najednou; trik je třeba se bát, spíše když vše vypadá „skládací“.

Obecně platí, že je lepší nehledat špinavý trik, ale prostě být pozorný k lidem, hlavně myslet na jejich výhody. Tento přístup je téměř výhodný pro obě strany.

Chyby v práci.

Analýza reálné situace

Pro ilustraci k výše uvedenému analyzujme případ, který se stal čtenáři webu „Mercy.gi“:

"Ahoj. Chci vám vyprávět o mé zkušenosti s pomáháním bezdomovci, protože Nemohu vyhodnotit, zda je to pozitivní nebo negativní.

Asi před měsícem, když jsem se vracel z kostela, přišel ke mně muž a začal se ptát: pomoc. Vytáhla 100 rublů, dala (almužna není malá). Ale neopustil, řekl: Nepotřebuji peníze, ale potřebuji pomoc, každý pomáhá jen slovy, ale mám peníze (show), ale nemám dost na lístek a nemohu si vydělat peníze bez pasu. A vypráví příběh: jmenuje se Anatolij, sám z města Šachty v Rostovské oblasti, přišel do Moskvy kvůli snadným penězům, kontaktoval bandity, ale podváděli, odnesli dokumenty a „Nemůžu jít domů, bandité mě tam zabijí, ale chci jít k mé sestře v Novosibirsk, slíbila pomoc s pasem. A pokud dostanu pas, půjdu do práce, jsem průvodce a tam je místo, je potřeba pouze pas “.

Věřil jsem: lidem se stane cokoli, tady je člověk, který má skutečnou šanci postavit se na nohy a začít nový život, ale v Moskvě opravdu nenajdete pomoc. Dala mi telefonní číslo, setkala se večer a dala mu chybějící peníze za letenku do Novosibirsku. Jenom říkám, jak si můžete koupit letenku bez pasu? "Aumen má dobrého přítele, Valerino jméno, udělá mi potvrzení o ztrátě pasu a já ho použiji." No díky bohu.

Pozdě večer zavolá: všechno je se mnou špatné, moje sestra to odmítla a řekla - nepřijď. Ale tento známý Valera slíbil, že vytvoří pas, je zapotřebí jen více peněz.

Požádal o spoustu peněz - asi 1 000 dolarů. Řekl - pomozte, půjčte, protože v Moskvě nemám nikoho, moji rodiče jsou chudí, nemohou nic poslat, ale půjdu do práce a okamžitě se začnu vracet, věřte mi, protože Bůh vidí všechno. Znovu jsem tomu uvěřil, dal jsem celý plat a půjčil si další.

Následujícího dne telefonát: Dostal jsem také pas a vojenské ID a budu mít také pas, udělá to známý Valera. Říkám - proč potřebujete pas, proč jste nešel rovnou do práce, jak jste slíbil? Odpovídá: „A můj plat s pasem bude vyšší, odjedu do zahraničí a můžu vám splatit dluh najednou. Valera však požadoval za svůj pas dalších 1 000 $ a pas vzal jako zálohu, dokud peníze nedostal. Pomozte mi znovu! “

Už jsem nemohl pomoci: vzhledem k tomu, že jsem dostal svůj plat, sám jsem žil z vypůjčených peněz. Zavolal Anatoly, zvolal do přijímače a řekl, že je nemocný, spí na ulici, má hlad a já - ten a ten - spím v postýlce a nehladovím a nechci mu pomoci; vykouzlil svou matkou, Pánem a svatými. Co jsem tento týden neslyšel dost! A podařilo se mu najít 800 dolarů od jeho známých a zbývalo mu jen 200, ale ani to jsem nemohl dát.

Pak tu náhle byla další sestra Anatolije z Rostova. Odletěla do Moskvy a přinesla mu 1 000 dolarů, vyčleněných „na deštivý den“. Anatoly mi volal šťastný a řekl mi o tom. (Očividně stále mluvil pravdu o svých problémech a nesnažil se mě naivní „podvádět“ kvůli penězům). Následujícího dne se měl s Valerou setkat, dát mu peníze a převzít jeho dokumenty. Všichni se překřížili a setřeli si pot z čela. A druhý den mi zavolal a řekl, že peníze, které mu přinesla jeho sestra, mu byly ukradeny. Naštěstí těch 800 $, které dříve vyzvedl, zbylo. byli drženi knězem jednoho chrámu. A stále potřebuje 200 $ a všechno přesvědčování a morální vydírání začalo znovu.

Takto uběhly další dva týdny. Anatoly našel dalších 100 $, do té doby jsem dostal další plat. Dal jsem mu chybějících 100 $ a nyní shromáždil požadovanou částku (1000 $) za dokumenty. Řekl jsem mu, aby už nevolal, ale poslal jsem zprávu, když jsem dostal práci, a až po této zprávě mu odpovím telefonicky. Neposlal zprávu a po několika dnech začal volat. Už jsem neodpovídal, protože Z těchto hovorů jsem si uvědomil, že opět selhal a byl stále bez domova.

To vyplynulo z touhy pomoci bezdomovci. Zůstal na ulici, zůstala mi spousta dluhů, moje rodina žije v askezi, protože Dříve platy stačily jen na to, co bylo potřeba, nyní však musíme splácet i dluhy. Není to škoda za peníze, ale je škoda a škoda, že byly zcela promarněny. Pravděpodobně přesto nebylo třeba dávat této osobě peníze, protože je utratil za „levé“ dokumenty, za úplatky, a to není způsob, který se Pánovi líbí. A ukázalo se, že jsem neudělal dobrý skutek a osobě jsem nepomohl.

Omlouvám se za dlouhý dopis, jen jsem se o něj opravdu chtěl podělit s někým, ale ne s přáteli. Jsem si jistý, že mi nikdo nebude rozumět, ale odsoudí mě jen za hloupost “.

Nejsem připraven „odsoudit za hloupost“ autora tohoto dopisu. Projevila nezištný soucit se svým sousedem a zastavila se, až když si uvědomila, že pomoc není pro budoucnost. Zároveň je zcela zřejmé, že žena udělala velmi významné chyby:

• Bylo nutné okamžitě objasnit, že Anatoly nedostane hotovost, ale můžeme mu koupit lístek (a v případě vyjádření nelibosti druhého mu připomenout: on sám řekl: peníze nejsou potřeba, je potřeba pomoc). Bylo by dokonce možné nepřidávat „chybějící“, ale utratit celé náklady na lístek (stejné se však ukázalo, že náklady byly mnohem vyšší, než se původně předpokládalo).
• Neměli jste uvádět své osobní telefonní číslo, mohli jste se dohodnout na jiném způsobu komunikace. Například si domluvte schůzku v chrámu nebo dejte telefonní číslo vaší kanceláře.
• O dokumenty bylo nutné se okamžitě zajímat. Anatoly řekl, že jeho známost

Valera je připravena vydat osvědčení o ztrátě. Bylo nutné se na to podrobně zeptat Valery, zeptat se na jeho údaje, zavolat mu a potvrdit jeho připravenost vydat toto osvědčení pro Anatoly. Nákup lístku mohl být přislíben Anatolymu, pokud mu byl poskytnut hotový certifikát.

- Nebylo by nadbytečné informovat se na telefonní číslo mé sestry z Novosibirsku. Pokud byla přítomnost sestry potvrzena, měli jste jí zavolat a potvrdit její připravenost přijmout Anatoly.

Tento přístup samozřejmě vyžaduje nejen péči, ale také zkušenosti. Pokud náš čtenář provedl tyto akce, další vývoj tohoto příběhu by možná nebyl. Pomoc bezdůvodně vyprovokovala oddělení k dalším žádostem - již zjevně podvodným. Například fantastická situace s obnovením pasu za jeden den: je nemožné to udělat za nějaké peníze. Když byla vznesena taková žádost, měl se někdo zeptat: drahá Anatoly, proč si myslíš, že tě tvůj známý Valera neoklame? Jak dobře ho znáš? Již máte smutnou zkušenost s jednáním s bandity, stálo vás to draho, proč šlápnout na tento hrábě dvakrát? I když existuje cestovní pas, jaká je pravděpodobnost, že se neprokáže jako falešný? Chci vám pomoci, ne vás dostat do vězení! Zkusme vaše problémy vyřešit nějak jinak.

Tyto chyby, kterých se žena dopustila, jsou taktické. Existovala však i větší strategická. Před poskytnutím pomoci v takové výši by nebylo nadbytečné konzultovat se s vyznavačem nebo důvěryhodným knězem a požádat o požehnání pro tento dobrý skutek. Obecně bych kategoricky nedoporučoval „milovníkům dobrých skutků“ jednat osamoceně, vždy by měl být poblíž někdo, kdo poradí a poradí, jinak - nepřítel bude vždy zasahovat a budovat intriky, aby se nejlepší úmysly proměnily v nic nebo vedl na dno pekla. Musíme střízlivě posoudit naše schopnosti. Mimochodem, někdy je příjemné cítit se bezmocně - mobilizuje morální zdroje. Aby člověk pomohl člověku v nesnázích, musí vstoupit do jeho postavení. Jak se odtamtud dostat? Abyste zachránili topícího se muže, musíte umět plavat pro dva, jinak nás také stáhne ke dnu.

Jak tedy řešit tuto situaci? Po shromáždění maxima informací od dané osoby a bez slibování cokoli předem si udělejte „time-out“ a řekněte „budu přemýšlet o tom, jak vám pomoci“ nebo „kde vás najdu příště?“ Poté, co požádal o požehnání zpovědníka, a po konzultaci se zkušenými lidmi učinil rozhodnutí. Možná, pokud vás to odradí, a odmítnete.

Lidé se zkušenostmi by měli rozumět obtížné životní situaci. Pomocné práce musí být dobře organizovány. A jeden v poli není válečník. Musíme si zvyknout na myšlenku, že nemůžeme pomoci každému. A trpět. Žijte s touto bolestí.

Otázka „věřit nebo nevěřit tomu, kdo žádá“ může být formulována jinak: věřit nebo nevěřit sobě? Ve vztahu k sobě musíte být ostražití, střízliví, snažit se být si vědomi motivů svého jednání a omezení svých schopností. Pokud tento úkol úspěšně splníme, bude těžké nás oklamat. Ve vztahu k našim sousedům musíme být především pozorní.

Kapitola 4

Vrátit se do společnosti nebo činit pokání? nebo Trochu o resocializaci

Mučivá otázka

Komunikuji z povahy své práce se zástupci městských služeb, tisku, společnosti, včetně církve, neustále slyším stejnou otázku: „Pracujete s bezdomovci. Myslíte si, že tito lidé mají vyhlídku na návrat do normálního života? A co si myslíte, že je k tomu potřeba? “ Tato otázka je kladena v různých formách, zní v různých intonacích, často jako rétorická, z čehož vyplývá jednoznačná nepříznivá prognóza. Ale častěji s plachou nadějí: co když nyní bude představen důmyslný program rehabilitace sociálně vyloučených lidí??

A každý, kdo podle povahy své práce komunikoval s bezdomovci, si opakovaně kládl otázky: „Co dál? Není to všechno marné? Dnes této osobě pomůžeme, ale co se s ní stane zítra? Teď, kdyby ho jen vrátil do hlavního proudu civilizace! “

Než se pokusíte odpovědět na tyto otázky, musíte pochopit pojmy: co se rozumí resocializací a návratem k normálu? Pravděpodobně návrat kdysi sociálně vyloučené osoby k plnohodnotnému společenskému životu, který zahrnuje rodinný život, práci, zapojení do ekonomického a kulturního života, odpovědné vztahy s ostatními atd..

Na otázku, kolik lidí z mých svěřenců se „vrátilo do normálního života“, odpovím vyhýbavě: Vím o takových případech a účastnil jsem se jich. Pokud ale moji partneři mají na mysli nějaký druh resocializační technologie, riskuji, že podivné zklamám: taková technologie zjevně neexistuje a nemůže být.

Chtěl bych dokonce apelovat na nezkušené čtenáře - neřešte tento obchod, je pro vás příliš tvrdý. Toto je ruční práce, nikoli dopravní pás. Cílem této kapitoly není říci, jak resocializovat bezdomovce, ale naopak, varovat před nadšením a říci, jak to nedělat. Zároveň nechci, aby čtenáři byli vůbec pesimističtí, a proto tečkovanou čarou označím některé perspektivy, které inspirují naději..

Výše jsme řekli, že v důsledku svého dlouhého pobytu na ulici trpí lidé bez domova takovými kvalitami, jako jsou pracovní kvalifikace, hygienické dovednosti, otupení pocitu odpovědnosti atd., A vzniká jakási protestní sociální strategie. Ale zároveň je vždy zachována morální tvář, jádro člověka. Pokud zůstane, lze zbytek obnovit. Je jen nesmírně důležité oddělit morální a sociální v člověku. Tyto kategorie jsou bohužel často nepochopeny..

Jednou jsem odpověděl na dopis čtenáře webu „Mercy.gi“, kde se zeptala: „Kolik lidí činilo pokání a změnilo svůj život na pracovní dny?“ Odpověděl jsem jí, že o pokání je možné mluvit pouze tehdy, když víme, jaký je hřích člověka. Na jednom semináři s duchovenstvem moskevského děkanství N jsem upustil od fráze, že je téměř nemožné pomoci některým lidem bez domova vrátit se do společnosti. Udělali mi poznámku: „To nemůžeš říct, protože spása je dána všem a všem.“ Takže se zachraňte nebo se vraťte do společnosti?

Bezdomovectví je hřích?

Poměrně často slyšíme, jak věřící staví stav bezdomovectví do roviny s hříchem, dokonce i kněží vyzývají bezdomovce, aby „změnili způsob života“ (což je nemožné i se silnou touhou - v souvislosti s celým komplexem složitých problémů v životě bezdomovce, o nichž viz předchozí kapitoly) a srovnávat resocializaci a osvobození od hříchu, mezi hříchem a asociálností.

Abychom viděli nesprávnost této identifikace, je užitečné si uvědomit, že někteří ze svatých byli bez domova. Například blázni. Jejich bezdomovectví bylo výsledkem svobodné volby, ne náhody. A jejich chování má právo být nazýváno „deviantním“, tj. Odchylujícím se od obecně přijímaných standardů.

Srovnání svatých bláznů s bezdomovci je samozřejmě podmíněné život průměrného bezdomovce je plný neatraktivního z morálního a estetického hlediska jevů: opilost, sprostá řeč, lži, drobné a větší krádeže, promiskuitní sexuální život, hádky a hádky atd. - co to je, když ne hřích?

A přesto není všechno tak jednoduché. V řečtině je pojem hřích označován slovem atzartga, což doslovně znamená - omyl, omyl. Pojem hřích je tedy hlubší než jen „špatný čin“ nebo „zlozvyk“: je to odchylka od stanoveného cíle, chyba v něčem důležitém, strategický nesprávný výpočet. Muž se mýlil v něčem důležitém, v samotném pochopení jeho života. Výsledkem je pád do bahna, včetně morálního. Ale tato špína je výsledkem hříchu, nikoli jeho hlavním obsahem..

Vezměme si například opilost (protože bezdomovectví je z velké části způsobeno tímto problémem). Kněží často musí slyšet vyznání: „Otče! Piju... “Jeden ze starých kněží, nyní zesnulých, to soucitně sarkasticky slyšel:„ Jak? Koneckonců, nikdo tady v Rusku nepije, že?! “A pak vysvětlil: opilost je symptom a my potřebujeme kořen zla, a tak ho hledejme. Zde je výňatek z programovací knihy Anonymních alkoholiků:

"Příroda nás nadarmo neobdarovala instinkty." Bez nich bychom nebyli plně lidmi. Pokud by se muži a ženy nesnažili získat sebevědomí, získat jídlo a vybudovat si domov, nebyli by schopni přežít. Kdyby neporodili děti, Země by nebyla osídlena. Kdyby neexistoval žádný sociální instinkt, kdyby se lidé nesnažili spolu komunikovat, neexistovala by žádná lidská společnost... Tyto instinkty, tak nezbytné pro naši existenci, však často přesahují jejich normální funkce. Působivě, slepě a někdy velmi obratně nás ovládají, nadchnou, podrobí a vytrvale se snaží vést náš život. Naše touhy po sexuálních vztazích, po hmotném blahobytu a emocionální bezpečnosti, po vysokém postavení ve společnosti nás často tyranizují a jsou příčinou téměř všech problémů. Instinkty, tyto přirozené dary člověka, se stávají břemenem a vedou k tělesnému a duševnímu postižení. Pro alkoholiky je obzvláště důležité pochopit, že nekontrolovatelné instinkty jsou hlavní příčinou jejich destruktivního pití. Pili jsme na otupělé pocity strachu, frustrace a deprese. Vypili jsme, abychom utopili vinu způsobenou vášněmi, a pak jsme se znovu napili, což umožnilo vznik nových vášní. [24].

Program 12 kroků tedy nepovažuje opilost za nezávislý hřích, ale odstraňuje ji z hříšně zkreslené osobnosti alkoholika a léčba alkoholismu nabízí změnu morálních postojů, tj. Pokání, a nikoli pouze odmítnutí alkoholu. Ortodoxní odpůrci programu 12 kroků s tím souhlasí. Nejkategoričtějším odpůrcem tohoto programu je tedy ig. Anatoly (Berestov) hovoří o „lockpick efektu“, ke kterému dochází po svátosti pokání, když se pacient přizná za celý svůj život: poté se podle Fr. Anatolie pro mnoho lidí zázračně zmizí. Dalšími asociálními projevy bezdomovce jsou také pouze příznaky (mizející se zmizením nemoci), a nikoli nezávislé hříchy, které by měly být kající. Hřích leží hlouběji a jeho souvislost se současným stavem člověka není vždy zřejmá.

Pojem „hřích“ má ještě další aspekt. Takzvaná „organická“ teorie smíření, kterou upřednostňuje drtivá většina ortodoxních teologů, srovnává hřích s nemocí a vytváří paralely mezi těmito pojmy. Základ pro to má evangelium: „Ježíš to slyšel a řekl jim:„ Není to zdravý člověk, který potřebuje lékaře, ale nemocní. Neboť jsem přišel volat k tomu, aby nečinil spravedlivé, ale hříšníky “(Matouš 9,12-13). O čem však hovoří Pán o „spravedlivých lidech“, kteří nepotřebují pokání? Zjevně prostě neexistují. Na konci liturgie po přijímání kněz ponoří částice, které byly odebrány na Proskomedii, do kalichu a řekl modlitbu: „Omyt, Pane, hříchy těch, na které si tu vzpomněla tvá upřímná krev, modlitbami tvých svatých!“ [25] A „mezi těmi, kteří si zde pamatovali“, jsou nejen naši žijící a zesnulí příbuzní, ale také oslavovaní svatí a dokonce i Nejsvětější Theotokos. [26] Každý má hříchy, které vyžadují každodenní prosbu.

Spravedliví lidé prostě neexistují! Existují nějaké „zdravé“? Také č. Jak říkají lékaři: neexistují žádní zdraví, jsou nedostatečně vyšetřeni. A Pán, který vyslovuje známou frázi (ve známém kontextu), tvrdí, že spravedlnost, stejně jako zdraví v našem padlém světě, je zjevnou realitou. Svatost je zároveň normou života, jako je zdraví. Ne „průměrná hříšnost“, na kterou jsme zvyklí, ne vlažnost a „zkoumání“, ale svatost.

Mohou mi ukázat rozpor: neexistuje jediný světec - a svatost je normou. Pokud je spravedlnost chápána jako osvobození od hříchů nebo nadbytek osobních ctností, pak je tato spravedlnost podobná nemoci skryté pod rouškou „praktického zdraví“. A svatost jako norma života se nepočítá ani přítomností ctností, ani absencí hříchů. Toto je vektorová veličina, hlavní v ní je směr vůle k Bohu. Koneckonců, někteří „svatí“ jsou zmiňováni také ve výše uvedené modlitbě na konci liturgie. Kdo je to? Jeden by si samozřejmě mohl myslet, že mluvíme o kanonizovaných svatých, kteří byli také připomínáni na proskomedii. Ale s největší pravděpodobností jsme to my, hříšníci. My, účastníci liturgie, kterým je výkřik adresován: „Svatý svatým!“ Na tuto krátkou chvíli se z nás, účastníků, stanou svatí, i když máme minimum ctností a více než dost hříchů. Ale v tuto chvíli jsme svou vůli nasměrovali k Bohu, a tedy - svatým.

Stejně tak jsou mezi bezdomovci lidé (znám je osobně), kteří prošli těžkými zkouškami a přiblížili se stavu svatosti. Neriskuji, že o nich budu mluvit, protože i když jsou naživu, všechno se může změnit.

„Dekompenzovaní hříšníci“

V medicíně existují pojmy kompenzace a dekompenzace nemoci. Kompenzace je stav, kdy tělo samostatně vyvíjí mechanismy, které umožňují překonat jedno nebo druhé selhání „systému“ bez vnější pomoci, takže selhání samo o sobě pro člověka zůstává nepovšimnuto. Člověk se cítí zcela soběstačný, nepotřebuje lékaře, zachází s ním pohrdavě. To ale neznamená, že je člověk zdravý. Jednoho dne se nashromáždí tolik „systémových chyb“, že tělo si již samo neporadí a nemoc se bude cítit sama.

Vážní pacienti se chovají odlišně. Více než jednou jsem viděl, s jakou radostí a nadějí se dívají na doktora a promítají na něj své city k jednomu doktorovi duší a těl..

Stejně je to s hříchy. Bez ohledu na to, jak velké jsou hříchy člověka, dokud člověk nedosáhne určité „kritické masy“, žije s pocitem, že „vše je v pořádku“ a Bůh ještě není potřebný. Takový člověk si může dovolit být ateistou, agnostikem a kýmkoli jiným. Jak kněží říkají, aby mohl člověku sdělit dobrou zprávu, musí být nejprve zarmoucen přesvědčením, že umírá..

Člověk, který se dusí hříchy (jak vlastními, tak nadbytkem hříchů ve svém prostředí), se cítí úplně jinak. Nemusí být přesvědčen o nebezpečí situace, je to pro něj zřejmé. A zpráva o spasení je pro něj opravdu dobrá. Lidé bez domova (stejně jako alkoholici, narkomani atd.) Jsou takovými „odškodněnými hříšníky“, kteří si již nemohou dovolit hřešit „s mírou“, jako je tomu ve „velké“ společnosti. Jejich volbou je stát se svatými přesně ve smyslu snahy své vůle k Bohu, nebo fyzicky a duchovně zahynout. Bude tedy možné vrátit člověka do společnosti dříve, než jej vrátit Bohu. Bezdomovci však často jeho „podřízenost“ brání v návratu k Bohu. Osobě, která má ve společnosti domov, rodinu, místo a obrací se k Bohu, často brání obvyklý sociální kruh. Můžeme však tento kruh libovolně prolomit tím, že se uzavřeme doma, jako v cele. Pro bezdomovce je to mnohem obtížnější a v sub-společnosti ulice se ukazuje být rozpuštěný a neosobní..

Proto musí být člověk před návratem k Bohu vrácen sám sobě, vytržen z patologického sociálního prostředí..

Tento princip individuálního přístupu se odráží v podobenstvích o ztracené minci a ztracených ovcích (viz: Matouš 18.12-13; Lukáš 15.4-10). Mnozí si lámou hlavu nad tím, že pastýř si cení jedné ovce více než devadesát devět, protože jedna ovce není více než stádo a jedna drachma není dražší než deset. Avšak s lidmi - jiná aritmetika. Jedna lidská duše je více než společnost. A jistě je lidská osobnost bezdomovců dražší než „subsociium“. Jako první krok k rehabilitaci se proto nejvhodnější je jevit izolace oddělení od patologického prostředí. Pokusy o „masovou“ rehabilitaci nemohou být účinné, protože člověk není stažen z komunity „bezdomovců“. Může se nás dotknout, jak se nám líbí, přátelství a něžná láska mezi lidmi bez domova, kteří se zde na ulici našli. Schopnost těchto pocitů samozřejmě svědčí o morální bezpečnosti jejich osobností. Pokud však sbor není připraven se rozloučit s „přáteli“ nebo „přítelkyní“, je lepší ho neznepokojovat nabídkami pomoci při resocializaci a je lepší jemně v přijatelné formě jeho žádosti o to odmítnout..

„Přišel jsem k sobě, mluv...“ (Lukáš 15:17)

Takže pokusy pracovat ne s jednotlivcem, ale s několika lidmi - přáteli, „rodinou“ a jinými „buňkami komunity bezdomovců“ - selhávají a někdy končí tragicky. To je zkušenost mých a mých kolegů. Nevylučuji, že někde je jiný, ale neznám ho, i když s bezdomovci pracuji od roku 2001.

To znamená, že pro plodnou práci je důležité vyjmout člověka z pouličního prostředí a nechat ho o samotě. Často je tento úkol prováděn náhlým onemocněním, kdy je člověk v nemocnici a střízlivý. Někdy je tohoto účinku dosaženo umístěním osoby do nemocnice pro léčbu drogových závislostí. Toto období může pokračovat v sociálním adaptačním centru nebo rehabilitačním centru pro závislé. Až do této chvíle byli lidé pod vlivem alkoholu a specifického prostředí ve stavu anosognosie - popření nemoci, necitlivost vůči nepřízni osudu (odpovídá stádiu III-IV desocializace, viz str. 32). Ale od okamžiku, kdy upadne do víceméně lidských podmínek, je jeho pád člověku zřejmý. Tím se probouzí touha po Boží pravdě. V tuto chvíli je velmi důležité uhasit tuto žízeň, dokud zájem nezmizí a vše se nevrátí do normálu.

A tady stojíme před nejtěžším úkolem, protože v tuto chvíli se musíme stát misionáři na částečný úvazek. Obtížnost takové kombinace poslání a sociálních služeb spočívá v tom, že čelíme člověku v obtížné situaci a naše pomoc jej staví do pozice na nás závislé, což nepřispívá ke správné motivaci k obrácení k víře. Pokud však člověk bez našeho zasvěcení projeví skutečný zájem o duchovní témata, měl by být tento zájem podpořen. Jak? Kupte mu evangelium, duchovní literaturu, která je mu k dispozici k porozumění, představte mu kněze, který je připraven vykonávat svátost pokání. Tato práce může trvat poměrně dlouho a my nemůžeme nic urychlit. Pokud se však sboru podaří zapadnout do církevní komunity, lze naši práci považovat za dokončenou. Smíření sociálně vyloučené osoby se společností je již věcí samotné komunity. Je velmi důležité se naučit dva body. Zaprvé, naší rolí je dočasný společník, ne vůdce. Neměli byste osobně táhnout sbor celým svým životem na hřebeni, ale stačí toho člověka přivést do Církve, do komunity.

A za druhé: pokud sbor začal sborům, nespěchejte, abyste to zaznamenali jako náš úspěch, to je jen začátek. A pak - ne šťastný konec, ale obtížný život člověka v komunitě.

Co nefunguje

Rád bych řekl ještě pár slov o rozšířené mylné představě, že člověka lze rehabilitovat těžkou fyzickou prací. Tento názor je nepochybně pozůstatkem sovětské ideologie založené na postulátu „člověkem stvořeným prací“. Samozřejmě, někdy je radost pracovat na zahradě s lopatou nebo motykou, mávat kosou, sekat dřevo; může to být druh sportu pro člověka, jehož hlavním zaměstnáním je duševní činnost. Každodenní tvrdá monotónní práce však ani v nejmenším nepřispívá k probuzení duchovního, morálního nebo dokonce sociálního uvědomění u někoho, kdo ztratil dovednosti žít ve společnosti. Bezpochyby nečinnost kazí, ale ještě více kazí a zneklidňuje pozici: „ať už tramp dělá cokoli, jen aby se večer unavil“. Pokud chceme člověku nabídnout práci, musíme ho zajímat o výsledek, o kvalitu práce, aby byla práce kreativní - v širším slova smyslu. Současně to může být obtížné - například zemní práce, stěhování nábytku. Požadavky na kvalitu práce by však měly člověka stimulovat k pracovitosti a odpovědnosti. Pokud například kopáte hroby, kopejte je rovnoměrně; pokud nosíte nábytek nebo domácí spotřebiče - noste jej tak, aby nedošlo k klepání nebo poškození; pokud čistíte verandu od ledu - nezapomeňte rozdělit mramorové schody páčidlem. Pokud odměna závisí na kvalitě práce, bude se člověk snažit udržet si svoji formu: přicházet do práce opilý a nekojený, správně budovat své vztahy s týmem. To už může být nějaký druh podnětu k oživení.

Klasika - o tajemstvích resocializace

Aby proběhlo oživení, bude vždy existovat jen několik nejsprávnějších technologií a technik. Vždy bude existovat ještě jedna podmínka, kterou nelze zajistit rozkazem a podle pokynů: je nutné, aby ho lidé, kteří se snaží pomoci padlému člověku, také milovali, litovali ho. My, profesionálové, ne vždy uspějeme. Musíme se svými poplatky držet určitou vzdálenost. Pokud se však taková osoba objeví v životě našeho adresáta, nemáme právo tuto příležitost nechat ujít. Nahoře jsem napsal, že nedoporučuji dělat amatérská představení, a uvedl jsem dva smutné příklady, kdy jednu sympatickou křesťanskou ženu zabil její sbor a druhá byla psychicky napjatá a snažila se pomoci koupit bezdomovci lístek na vlak. Pokud jsou však tito lidé, kteří projevují osobní soucit se sousedem, podporováni radami a účastí, je téměř zaručen pozitivní výsledek..

Existuje nesmrtelný příběh o tom, jak to funguje A.P. Čechovův „Žebrák“. Určitý advokát Skvortsov se rozhodl trampu opravit pomocí již zmíněné „pracovní terapie“. Experiment byl úspěšný - ale jak?

"- Lushkov, jsi to ty?" - zeptal se Skvortsov, když v mužíčku poznal svého starého lámače dřeva. - No, jak? Co to děláš? Žít dobře?

• Nic... Nyní sloužím u notáře, dostanu 35 rublů, pane.
• No díky bohu. A skvělé! Jsem šťastná za vás. Velmi, velmi rád, Lushkov! Nakonec jsi nějakým způsobem můj kmotřenec. Nakonec jsem to byl já, kdo tě tlačil na skutečnou cestu. Pamatuješ, jak jsem tě pokáral, hm? Tehdy jste málem propadli Zemi. Děkuji, miláčku, že jsi nezapomněl na moje slova.
• Děkuji také, “řekl Lushkov. - Kdybych k tobě tehdy nepřišel, stále bych byl nazýván učitelem nebo studentem. Ano, zachránili jste se, vyskočili z díry.
• Opravdu velmi šťastný.
• Děkuji za laskavá slova a činy. Mluvil jsi tedy dobře. Jsem vděčný jak vám, tak vaší kuchařce, Bože, dopřejte zdraví této laskavé vznešené ženě. Tehdy jste mluvili velmi dobře, dlužím vám samozřejmě hrob mého života, ale ve skutečnosti to byla vaše kuchařka Olga, která mě zachránila.
• Jak je to?

• A tímto způsobem. Někdy, když přijdeš do svého domu sekat dřevo, začne: „Ach, ty opilec! Jsi prokletý muž! A není na tobě smrt! “ A pak se posadí naproti, stane se smutným, podívá se mi do tváře a pláče: „Ty nešťastný muži! V tomto světě nemáte žádnou radost a v příštím světě, opilec, budete hořet v pekle! Jsi mizerný! “ A podobné věci, víš. Jak moc mi zničila vlastní krev a ronila slzy, to ti nemohu říct. Ale hlavní věc - místo mě sekal dřevo! Koneckonců, pane, nerozdělil jsem ani jeden váš protokol, ale všechny! Proč mě zachránila, proč jsem se změnil, podíval se na ni a přestal pít, to ti nemohu vysvětlit. Vím jen, že z jejích slov a ušlechtilých činů došlo v mé duši ke změně, opravila mě a já na ni nikdy nezapomenu. “.

Příběh velké ruské klasiky není fikce. Opakovaně jsme se setkali s podobnými situacemi: vytváříte všechny podmínky pro návrat člověka do normálního života, ale není z místa. A jen něčí milující srdce, na rozdíl od veškeré logiky a pošlapávání jakéhokoli střízlivého výpočtu, narušuje běh událostí a dělá konec strašného příběhu šťastným. Znám tyto případy z první ruky a nemluvím o nich jen proto, že neriskuji, že budu jako příklad uvádět zdravé lidi. Žádný stav není konečný, když je člověk naživu, nic nebrání tomu, aby se tito lidé vrátili do předchozího a hořícího stavu a úplně zahynuli. "Nejsou souzeni společně s Bohem; Že člověk může vstát a ten může spadnout... nikdo není naživu, pokud ucho v poli neklesá “(Dante,„ Božská komedie “, Zpěv třináct).

Rozsáhlý doslov nebo ještě jednou o tom, „kdo za to může“ a „co dělat“

Když hovoříme o příčinách bezdomovectví, obvykle tyto důvody rozdělíme na vnější a vnitřní, objektivní a subjektivní, makro- a mikroúrovňové faktory. Podle toho, jaký přístup preferujeme, rozhodujeme o otázce: „kdo za to může?“ v problému bezdomovectví - stát nebo jednotlivec, ekonomika, politika nebo kulturní a morální úroveň člověka. Ale kopání, vážení, vyvozování závěrů, les za stromy často nevidíme. A neuvidíme, dokud problém nevnímáme jako nějaký druh zprávy od Pána. Osud problému závisí na tom, jak dobře jsme se lekci naučili.

Domov je jako život. Vrak domu

Myslím, že je nutné začít s konceptem „domova“. A je snazší k tomu dospět prostřednictvím konceptu „stavby domu“. V teologii jsou to pojmy symboly: „stavba domu“ nebo například výraz „dům Izraele“ samozřejmě nemají přímý vztah k architektuře nebo investiční výstavbě. Ale symbol neznamená alegorie, alegorie. Je to tak, že biblický pojem „domov“ je širší než ten architektonický. V biblickém kontextu „domov“ znamená celý lidský život, jeho úplnost a „stavba domu“ je dispensací této úplnosti jak pro jednotlivce, tak pro celý lid nebo lidstvo jako celek.

Vraťme se k pojmům „bezdomovectví“, „bezdomovec“. Nejsou teoretické, ani teologické a jsou spojeny s nedostatkem konkrétního bydlení, domu v užším slova smyslu. Pokud se však nad tím zamyslíte, stav bezdomovectví se neomezuje na nedostatek vlastnictví bydlení nebo dokonce nájemné. Takže bohatí lidé, kteří si mohou koupit nebo postavit dům na vlastní náklady, jsou menšinou, ne každý si může dům pronajmout za komerční ceny, ale lidé nějak žijí a nejsou bez domova v tradičním smyslu. A bezdomovci v tradičním smyslu jsou jen ti, kteří utrpěli existenciální katastrofu, zkázu celého svého života, a nejen že přišli o bydlení. A zde se tedy pojmy dům jako obydlí a dům jako úplnost lidské existence spojují..

Životní katastrofa, podobná zřícení budovy, je popsána v Písmu svatém: „... každý, kdo slyší tato má slova a dělá je, přirovnám moudrého muže, který postavil svůj dům na kameni; a padal déšť a řeky se vylévaly, foukaly větry a hnaly se na ten dům, který nespadl, protože byl založen na kameni. A každý, kdo slyší tato má slova a neplní je, bude jako pošetilý muž, který postavil svůj dům na písku; a padal déšť a řeky se vylévaly a na ten dům foukaly a bily se větry; a on padl, a došlo k velkému pádu. “(Mat. 7, 24–27).

Existuje další popis zhroucení „domu“ - skrze obraz ohně: „Já jsem podle milosti dané od Boha jako moudrý stavitel položil základ a na něm staví další; ale každý sleduje, jak staví. Nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, kterým je Ježíš Kristus. Ať už někdo staví na tomto základu ze zlata, stříbra, drahých kamenů, dřeva, sena, slámy, práce každého bude odhalena; den se ukáže, protože v ohni je odhaleno a oheň vyzkouší práci každého, co to je. Kdo má dílo, které postavil, přežije, dostane odměnu. A kdokoli vyhořel, utrpí ztrátu; ačkoli on sám bude spasen, ale jako by z ohně “(1 Kor 3,10-15).

Takže v těchto dvou pasážích dostáváme obrazy dvou nešťastných stavitelů: jeden postavil dům z nepoužitelného materiálu bez zajištění požární bezpečnosti a druhý udělal všechno správně, ale problém je, že nebyl položen základ. Co je děsivější? Obě situace jsou nepříjemné, ale z hořícího domu, jak vidíme z úryvků, je reálnější uniknout, než se dostat z trosek. To se zdá být pravda, protože pád budovy je rychlejší a náhlší než poškození požárem a v případě požáru je snazší obnovit dům při zachování základů..

Jak to přeložit z obrazného teologického jazyka do veřejného srozumitelného jazyka?

Vzhledem k tomu, že domy jsou stavěny podle určitých pravidel, stavíme své životy také podle určitých zákonů, přičemž dbáme na dodržování určitých obecně přijímaných norem (výjimky jsou jen nejzarytější darebáci, ale tady nás nezajímají). Všichni známe dětskou báseň Vladimíra Majakovského „Co je dobré a co špatné?“, Která stanoví základy dobrého vzdělání. Ale tady je smůla: neříká nic o tom, proč bychom měli jednat tak či onak, zdržet se toho nebo toho? Ale toto „proč“ je klíčem k samotným základům, pravidlům, normám!

Křesťanství bez Krista

Pokud se pokusíte z hlediska běžné lidské logiky odpovědět na otázku „proč se musíte dělat dobře a nemusíte dělat špatně“, ocitnete se okamžitě ve slepé uličce:

• Proč je nutné vzdát se míst v dopravě pro seniory a zdravotně postižené?
• Až sám zestárnete - pochopíte! (Kdo řekl, že se dožiji stáří? Co když generace mých vnoučat s tímto argumentem nesouhlasí?)
• Proč bych měl ctít své rodiče?
• Porodili vás a vychovali vás! (Zeptal jsem se jich na to? Porod není nic složitého. A dali mi špatnou výchovu!) I vy budete mít děti a chcete, aby vám byli vděční a uctiví. (No, ano! Jak se naše sousedka, teta Manya, starala o své staré lidi! A co děti? Vyrostly: syn byl narkoman, dcera byla vdaná již počtvrté, její matka se obrátila k pečovatelskému domu, díky - alespoň ne na ulici!)
• Proč tvrdě studovat?
• Mít šanci na slušnou práci! Učení je lehké a nevědomost je lehké - a pracovat! Pokud se ve škole špatně učíte, na vysokou školu nepůjdete! Do ústavu nevejdete - budou vzati do armády a rok v armádě je stránka vytržená z knihy života na nejzajímavějším místě. Armáda je samozřejmě také dobrá škola, ale je lepší ji projít v nepřítomnosti! (Osobně jsem se dozvěděl o marnosti posledního argumentu v roce 1984, kdy byly zrušeny všechny odklady. A neúspěch prvního argumentu se objevil se zrušením povinné distribuce, kdy promoce z ústavu přestala být zárukou zaměstnání v oboru).

Ať se čtenáři nehnevají na protiklady, které jsem uvedl v závorkách. Vůbec neznamenají můj nesouhlas s citovanými morálními tezemi, mají pouze jasně demonstrovat bezmocnost argumentů tzv. „Autonomních“, tj. nenáboženská etika, která se snaží racionalizovat etické normy křesťanství, obejde se bez Krista. Jak ale můžete například nebránit zlu, pokud nevěříte, že „Pán je ochráncem mého břicha“ (Žalm 26: 1)? Nebo jak dát košili spolu s pláštěm, pokud nevěříte, že „Pán je vaše přikrývka na vaší pravé ruce“ (Žalm 120: 5)? Vnucovat člověku křesťanskou morálku a nedávat mu víru v Krista je sofistikovaná pomalá vražda. A právě tímto způsobem bylo zničeno mnoho našich spoluobčanů, ne morálně nejhorších..

Mezi současnými bezdomovci převažují lidé, kteří se narodili a vyrůstali v sovětském systému (přibližně 85–87%). Ačkoliv byl ateismus v té době státní ideologií, většina z nich se považuje za křesťany, vč. Ortodoxní (asi 80% respondentů). Analýza údajů ukázala, že téměř 99% z nich jsou pouze nominální křesťané, i když i formální příslušnost ke křesťanské víře ovlivňuje morální úroveň respondentů. Mezi nominálními „pravoslavnými“ a „křesťany“ je průměrné hodnocení morálního sebeuvědomění téměř dvakrát vyšší než u ostatních, dodržují tradičně křesťanské etické hodnoty: uznávají svatost manželství, milují děti, jsou připraveni odpouštět svým nepřátelům, krádež považují za hřích, dodržují pokorné sebehodnocení - považují se za nehodné svých příbuzných, činí pokání, že neposlechli rady blízkých atd..

Na otázku: „Jaká je vaše víra?“ Málokdo však tvrdil, že praktikuje křesťany. Pouze 1,3% napsalo: „Pravidelně se přiznávám a přijímám přijímání.“ 26% věří „ve svou duši“, 15,3% bylo přesvědčeno zkušenostmi v existenci Boha. 15,3% se modlí, 12,6% se uchýlí k pokynu kněze.

Pokud to není mrtvé křesťanství bez Krista, pak každopádně nedostatek víry, obvyklá náboženská vlažnost.

Zrcadlo „prosperující“ společnosti

Když uslyšíme názor, že bezdomovci trpí nedostatkem víry a neokoupilostí, mohli bychom si myslet: jaká úžasná věc! Ano, takto žije většina našich spoluobčanů: přicházejí do kostela na Velikonoce - požehnat dort, pokřtít dítě a zpívat pohřeb za mrtvé. Jak se tyto příklady náboženské vlažnosti bezdomovců liší od stejné vlažnosti ostatních našich spoluobčanů? Potíž je v tom, že téměř nic! Tito bezdomovci jsou maso z masa a kostí našich kostí. Jsme také vlažní, takže máme asi čtyři miliony bezdomovců - celá metropole! Absence domova pro takové obrovské množství lidí v naší zemi hovoří o zhroucení našeho společného domova, postaveného na tekutém písku „autonomní“ etiky, neschopného zajistit buď spravedlivou legislativu, nebo svědomité provádění stávajících zákonů, nebo budování jakýchkoli trvalých důvěryhodných mezilidských vztahů..

Můžete si být jisti, že dům, který se zhroutil, byl na nejistém základu. Je však předčasné obviňovat z toho majitele domu - je stále pod troskami. Je nutné demontovat sutiny, zachránit člověka a poté se věnovat novému základu a novému domovu - v širším slova smyslu. A hlavní věc je zjistit, zda je vše v pořádku s naší vlastní nadací? Připomeňme si evangelijní linie: „... myslíte si, že tito Galilejci byli hříšnější než všichni Galilejci, že tolik trpěli? Ne, říkám vám, ale pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete stejně. Nebo si myslíte, že osmnáct mužů, na něž padla věž Siloam a porazila je, se provinilo více než všichni ti, kteří žili v Jeruzalémě? Ne, říkám vám, ale pokud nebudete činit pokání, zahynete také všichni “(Lukáš 13: 2–5).

Už jsem navrhl, že někteří ze svatých byli bez domova. Například kvůli svatým hlupákům. U všech navenek pobuřujících srovnání existuje také určitá podobnost mezi svatými blázny a bezdomovci. Svatí blázni se často oddávali „obscénnosti“ a odsuzovali toto „imaginární šílenství - šílenství světa“, jak se zpívá v troparionu požehnané Xenia. Například dva novgorodští blázni - blzh. Feodor a blzh. Nikolay - nějak ošklivě bojoval na mostě oddělujícím sofijskou část města od Torgovaye a odhaloval šílenství občanských sporů mezi měšťany, kteří šli „od zdi ke zdi“.

„Bezdomovci“ se samozřejmě od svatých bláznů radikálně liší svou nedůvěrou nebo nedostatkem víry, svým - bez duchovního pozadí - svým skutečně obscénním chováním. Toto jejich chování je nicméně pro nás, vážené občany, výpovědí. Komunita bezdomovců je groteska, parodie na náš padlý svět, „náklady“ sociálního života, které jsou nám vystaveny. Je pro nás nepříjemné se na to dívat, jsme naštvaní. A to není nic nového. Asi před 100 lety se vysoký ruský úředník podíval z okna své kanceláře a na náměstí před radnicí viděl dav bezdomovců. Rozhořčeně svolal vedoucího příslušného oddělení a dožadoval se vysvětlení. Vysvětlil, že vedle kanceláře starosty je chrám, kde funguje charitativní jídelna. Náš státník zavolal vládnoucího biskupa: „Vladyko! Promluvte si s rektorem chrámu, je opravdu kde jinde nakrmit tuto chátru? “ "Vaše Excelence! - odpověděl biskup. "Nechceme je jen krmit." Naším úkolem je, abyste je viděli “.

Zde je nový příklad. Obyvatel jednoho vstupu nedávno polil hořlavou kapalinou a zapálil bezdomovce, který ve vstupu strávil noc, údajně za to, že se vysral na schodiště. Žhář byl chycen a čeká ho soud a termín. Nikoho jsme nezapálili. Nezapálili, ale možná bylo do jejich sancta simplicitas vloženo „palivové dřevo“ (pohrdání, nenávist k bezdomovcům atd.) [27].

Zde přichází tulák do chrámu. Zamyšleně se kříží na kněze, vleze do jeho lůna, ukazuje svůj prsní kříž, všemožně křičí: „Jsem můj!“

Ale chápeme: lže! V nic nevěří, přišel požádat o peníze za vodku! Ví, že otec je laskavý, farníci soucitní, v kostele mu neřeknou hrubé slovo, a tak se natáhne jako můra ke světlu. Proč tomu tak dobře rozumíme? Protože jsme stejní! V tom smyslu - stejní spotřebitelé. Samozřejmě chápeme, že kněz není dobromyslný pytel peněz, věříme v milost, která pomáhá kněžství v jejich službě, věříme v Boha, který nám pomohl v těžkých dobách nebo se nám zjevil v dobách radosti. Ale jsme zvyklí konzumovat, nedávat. Naše duše v chrámu byla tak pohodlná, dokud nepřišel tento ragamuffin. Pokud jsme přišli k Pánu za to, co nás nazýval: „chce-li někdo kráčet za mnou, ať odmítne sám sebe, vezme svůj kříž a přijde za mnou“ (Matouš 16:24), a to nejen proto, „Je dobré, abychom tu byli“ (Matouš 17,4), nevyčítali bychom to zrcadlu. A přístup k návštěvníkovi by byl jiný. Zkusili bychom vidět jeho skutečný problém..

Když byly v moskevských kostelech otevřeny charitativní jídelny, po určité době začaly protesty ze strany obyvatel sousedních domů: „Dostaňte od nás lidi bez domova, chodí sem děti!“ V takových případech vždy chci odpovědět: „Vážení spoluobčané! Chcete, aby se vaše děti nezdržovaly na neznámém místě, nepřidávaly drogy, necítily lepidlo, už od útlého věku nepily pivo z krku? Ukažte jim častěji bezdomovce: „Tady, synu, nebudeš poslouchat svou matku, budeš špatně studovat - podívej se na toho strýce, jak je špatný! Dejte mu pěkný cent nebo si jděte koupit buchtu! “„ Jeden z mých zaměstnanců trpících alkoholismem připustil: „Otče Olege, moje práce s bezdomovci mi nedovolí pít: při pohledu na bezdomovce vidím realitu své naděje, že budu mezi nimi.“.

Jednou, když jsem ještě pracoval jako obyčejný zaměstnanec autobusu „Mercy“, dostal jsem vážnou lekci na celý život. V zimě jsme hostovali naše pacienty v oblasti kurského nádraží. Nevím, co se stalo, ale „klienti“ se chovali obzvláště ošklivě: byli hrubí, nadávali, téměř bojovali. Několikrát jsme navrhli - jako hrach proti zdi! Pak jsme se rozhodli přestat brát. Trampové se modlili, ale my jsme byli neoblomní: „Příště přemýšlej o tom, jak se chovat!“ - a dal řidiči povel ke spuštění. Tady nám jeden ze strážců, vždy ponurý a opilý Paša X., ve svých srdcích přál: „Ano, aby ses zlomil!“ A my jsme se zhroutili. Autobus se nespustil kvůli čistě vybité baterii. Abychom mohli nastoupit do našeho autobusu „z tlačného“, museli jsme si porazit čela stejnými ochranami. Ukázalo se, že jsou překvapivě něžní. V tu chvíli jsem si uvědomil, kdo je za našimi bezdomovci. Alespoň v tomto konfliktu nebyl Pán na naší straně.

Doufám, že můj doslov nezní příliš tvrdě ani nudně. Chtěl jsem jen ukázat čtenářům, jak úzce souvisí praktické s duchovním. Aniž by si to uvědomili, je těžké pomoci bezdomovcům. Ale ten, kdo chápe a chce nejvyšší učednictví, najde na této cestě Pána, který je vždy tam, kde utrpení.

V knize, kterou jste četli, jsem se snažil zaměřit nikoli na konkrétní formy pomoci, které se mohou časem měnit, a to dokonce velmi rychle, ale na problémy, které z mého pohledu představují stabilní vzorce. Moje návrhy na řešení těchto problémů mohou moji kolegové doplnit a zpochybnit. Budou-li mé závěry rozumně vyvráceny jako iluze, budu vděčný svým oponentům a uvidím svou zásluhu na včasném nastolení těchto problémů..

Vaše zpětná vazba a dotazy mohou být zaslány na adresu: [email protected].

Učit se sociální práci je snadné! diaconia.ru/webinars/

Synodální oddělení církevní charity organizuje bezplatné distanční vzdělávání prostřednictvím internetu. Hlavní oblasti studia:

• Ochrana rodiny, mateřství a dětství
• Pomoc lidem se zdravotním postižením a jejich rodinám
• Organizace dobrovolnických aktivit
• Pomoc bezdomovcům
• Rehabilitace závislých na alkoholu a schválení střízlivosti
• Rehabilitace drogově závislých
• Pomoc pro neúplné, velké rodiny a rodiny s nízkými příjmy
• Práce s předkladateli (práce s případem)
• Záštita a ošetřovatelská péče
• Pomáháme církvi nakazit HIV
• Pomoc církvi v mimořádných situacích
• Získávání finančních prostředků pro charitativní účely; organizace charitativních akcí

V rámci online školení je také možné získat poradenství v právních otázkách a při přípravě žádostí o dotaci.

Synodální odbor pro církevní charitu a sociální služby Ruské pravoslavné církve

Regionální veřejná organizace na podporu společenských aktivit Ruské pravoslavné církve „Milosrdenství“

Jáhen Oleg Vyshinsky

Duchovní, psychologické a praktické rysy pomoci bezdomovcům

Řada „ABC of Mercy“: metodické a referenční příručky

4 Ne bezdomovec, ale tulák // Miloserdie.ru [Elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://www.miloserdie.ru/ articles / ne-bomzh-a-brodyaga.

[1] Ministerstvo sociální ochrany obyvatelstva Moskvy zaznamenává pokles kriminality u bezdomovců téměř na průměrné hodnoty populace právě kvůli vzniku velkého počtu charitativních prodejen potravin.

[2] Nikdo nemá rád lidi bez domova // Mercy.gi [elektronický zdroj]. Režim přístupu: http: //www.miloserdie. ru / articles / bomzhej-nikto-ne-lyubit.

[3] Naši žebráci // Církevní bulletin. - 2007 - č. 18 (367).

[4] Pomoc bezdomovcům: okresní policista sem nepřijde // Miloserdie.ru [elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://www.miloserdie.ru/articles/pomoshh-bezdomnym- uchastkovyj-syuda-ne-hodit.

[5] Viz více: Mucchielli L. Clochards et sans-abri: aktualita de I'oeuvre d'Alexandre Vexliard / Laurent Mucchielli // Revue francaise de sociologie. - 1998. - XXXIX-1. - str. 105-138.

[6] Viz více: Mucchielli L. Clochards et sans-abri: aktualita de I'oeuvre d'Alexandre Vexliard / Laurent Mucchielli // Revue francaise de sociologie. - 1998. - XXXIX-1. - str. 114-115.

[7] Omnia mea mecum porto - lat. „Všechno nosím s sebou.“ Viz Vyprávět svůj příběh. - SPb.: Dole, 1999. - S. 105.

[8] Viz vyprávět svůj příběh. - str.24.

[11] Viz Bezdomovec jako terra incognita // Mercy, ru [Elektronický zdroj]. Režim přístupu: http: // www. miloserdie.ru/articles/bezdomnye-kak-terra-incognita-.

[12] Viz více Mucchielli L. Clochards et sans-abri: aktuální de Alexandra de Vexliard / Laurent Mucchielli // Revue francaise de sociologie. - 1998. - XXXIX-1. - str. 105-138.

[13] Poznámky bezdomovce: horší - vždy to může být // Miloserdie.ru [elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://www.miloserdie.ru/articles/zapiski-bomzha-huzhe- mozhet-byt-vsegda.

[14] Solovyova 3. Obyvatelé Nochlezhky a dalších charitativních organizací z pohledu sociologie každodenního života: Neviditelné aspekty sociální reality // Coll. články o materiálech terénního výzkumu / Ed. Voronkova V., Panchenkova 0. Chikadze E. - Proceedings of the CNSI, vol. 9. - SPb., 2001. Režim přístupu: http: // www. indepsocres.spb.ru/sbornik9/9_solov.htm.

[15] Hřích bezdomovectví? // Mercy.gi [elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://www.miloserdie.ru/ articles / greh-bezdomnosti.

[16] The Colored Triodion, Service for the Ascension of the Lord, canon.

[17] Octoichus, nedělní bohoslužba druhého hlasu, stichera na „Pane, plakal jsem“.

[18] Naši žebráci // Církevní bulletin. - 2007, září. - č. 18 (367).

[19] Kuskov I. Jak organizovat pomoc bezdomovcům ve farnosti: Metodická. příspěvek. - M.: Lepta-Kniga, 2011.

[20] Velikonoční odvolání Jeho Svatosti patriarchy k bezdomovcům // Ruská pravoslavná církev. Oficiální stránky moskevského patriarchátu [elektronický zdroj]. Režim přístupu: http: //www.patriarchia. ru / db / text / l 12 b 7 b 7.html.

[21] Vydalo ministerstvo filantropie a sociálních služeb. M.: Lepta Kniga, 2013.

"Zhoršení je přehánění symptomu nebo bolestivého stavu pacienta.".

[23] Lidé s neidentifikovanou totožností, občanstvím, registrací.

[24] Dvanáct kroků a dvanáct tradic / Alkoholici Anonimous World Services Inc. - New York, 1989.

[25] Servisní knížka. Pokračování liturgie.

[26] Tamtéž. Chin Proskomidii.

[27] Sancta simplicitas - lat. "Svatá jednoduchost".